如何理解“人无我”和“法无我”？——上篇：“人无我”    佛说空慧的最终目的是为了解决“人无我”和“法无我”的问题。应承派中观鼻祖月称大师在《中疏论》中说：“我”指事物的不依赖其他事物的“自性”，任何事物都无这种自性，因此是“无我”。“人无我”主要是指自己，除了自己以外的他人和一切事物都属于“法无我”的范畴。“人无我”中的“人”指的是人的“自我”观念，人的身体和感知功能都是“自我”的附属物。在人的图腾朴素意识中从不把自己的身体当做自己，因此，总会习惯地说“我的身体”如何如何，“我的思想情感”、“我的感觉”如何如何等。这里所说的“我”和“我的”是两种不同的概念。这表明在人们的意识中还有个笼统的无法指出来的“我”，这个“我”是自我的主体，“我的一切”都从属于这个“我”。爱恨、利害、得失等都是从这个主体“自我”中生发出来的。这种虚幻的、经不起分析考究的自我意识是产生自私意识的根源。当人有了这种自私意识，就会产生爱恨、计较、利害得失等。自私会使人的心胸变得狭隘，目光变得短浅，品行变得恶劣；而“无私的奉献”、“忘我的精神”、“舍己为人”、“毫不利己，专门利人”这类菩萨行、高尚行为都产生于对待“自我”的正确态度——无私。    佛和凡人在品德上的根本不同之处是——“佛为众生着想，人为自己着想。”要想成佛，首先要破“我”、破私，做“无我”之人。破不了自私自利的人，神通虽能呼风唤雨、上天入地，但永远脱离不了烦恼和凡尘，也永远入不了佛门。这是佛法的一条颠扑不破的真理。    空慧像一面显微镜，在这面镜子底下一切事物的真实面貌会变得清晰；空慧也像一个透视镜，在如花似玉的皮肤后面能看到可怕的骷髅，在荣华富贵的背后能显出灰飞烟灭的惨境；空慧又像一面过滤镜，一切五彩缤纷的虚色假相，可爱可憎的身影面孔，在它的面前都会变得无形无色，如清澈的万里晴空。当我们一旦理解了“无我”的空性智慧后，就不会产生因“我”（或者说“我执”）而滋生的万般烦恼。资料来源：《爱心中爆发的智慧》

如何理解“人无我”和“法无我”？——下篇：“法无我”    佛说空慧的最终目的是为了解决“人无我”和“法无我”的问题。月称在《入中论》中说：“如果没有客体，也就不存在主体意识。” 寂天在《入菩萨行论》中也说：“若无可见之物（境），岂有能见之识？” 当你走在路上，一阵大风把灰尘刮进眼睛，你揉揉眼睛取出灰尘，不会对风生气；但如果有人把灰尘故意撒进你的眼中，你就很容易生气，为什么呢？因为我们往往把风看作是“无心”（或者说“无意”）的，而把撒灰尘的人看作是“有心”（或者说“有意”）的。同样，当自然灾害造成伤亡事故，谁也不会对自然界生气，向大自然追求伤害责任，进行报复；但如果因为人为而造成伤亡事故，我们往往会产生仇恨情绪或进行索赔、报复。为什么呢？原因是，面对自然灾害，我们找不出具体的事故“责任者”，而人为的伤害有具体的事故“责任者。” 静心思辩，倘若我们把故意向你眼中撒灰尘的例子以及人为造成伤亡事故的例子都看成是因缘的巧合，看成是“无心、无意”的，那么，我们还会斤斤计较吗？因此，所谓的“有心”、“无心”、“有具体责任者” 和 “无具体责任者”，是人们对事物所产生的看法上的区别，即“有心、有人”就产生“我执心”，而“无心、无人” 便 “无所执”，也就无恨可生了。其实，懂得这个道理并不难，难的是以这个观点方法贯通事事，并用这个哲理来改变我们的思想意识和根深蒂固的错误观念，为此解开思想上的一个个顽固的“我执”的结子，最终用来解决造成痛苦的根源问题。龙树在《中论》中说：“无 非因缘的事物，因此，也无一 不空之事物。” “诸法无我”就是从客观上解决空的问题，色、香、声、味、触一切都变成无可执着、无可贪恋的虚幻不实的影子，执着的主体意识就会无实可执，那么，因执实所产生的虚幻意识，也就像断了电源的电视荧光屏一样，变得寂静无声、无相无色。当我们悟出“诸法无我”，就能渐渐学会“放下”，就不会因物 生贪，因贪 求物，因求物不得而生愤怒，因愤怒而又引起种种无止无尽的烦恼，造种种轮回恶业。资料来源：《爱心中爆发的智慧》

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