净土文化最先的起点即是“真如实相”
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
法藏菩萨西方极乐世界的建立，四十八大愿的肇立，以及他的名号的建立，都是从实相真如之海当中称性而起的。那个时候法藏菩萨就是登地菩萨了，登地菩萨就是破无明、显法性，跟十方诸佛是属于同生性，同一质地的心性。就好像月亮，它不再是一个月影，它就是月亮的本身。虽然没有做到满月（十五的月亮），但初八的月亮、初十的月亮，它也是月亮的本体。他契证到这一点。
而我们凡夫众生就不是跟佛同生性，我们是异生性，跟佛是相异的。相异在什么地方呢？我们都用的是心意识，是分别执著。离开分别执著，就是佛的不动念的心。如果我们当下不动念，这就是自性的寂定。自性的寂定当下就有光明，自性的寂定就是无量寿，自性的照用就是无量光。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”
要了解这个真如自性是一切众生自性的寂照和光寿。我们自性的清净心现在显发不出来，是由于有烦恼：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。我们断尽这些烦恼，我们自性的寂定清净到极点，自然就有无量的智慧光明。无量的智慧光明的显现，就是寂照显现，就超越了生死轮回的虚幻的境界。
从无量光寿的境界，再来观察我们轮回的状态，就像在做梦，我们在无明当中都是在梦中。我们要契证真如自性，就是要从迷梦当中醒过来。那么法藏菩萨，他是一个行者、觉者、智者，把他自性本具的真如自性显发出来了。这我们也是具有的，但我们在迷惑颠倒。
所以净土文化最先的缘起，起点就是真。由这个真如实相，他发的愿，就是坚固的愿。不像我们凡夫众生也常常发愿，但是他发的愿会变化、会修改、会后悔。那么一个菩萨称性发出的愿，他没有这些。因为他是跟真如自性相应的、同构的。所以由此看到，由真如自性显发出的大愿，以及西方极乐世界无尽的庄严，都是体现这个真如自性的。
比如说西方极乐世界，风吹铃铎的声音，七宝池里面八功德水互击的声音，还有百鸟偕鸣的声音，都在讲经说法。有情的佛和菩萨能讲经说法，能够理解，而那些无情的东西也能讲经说法。那些无情的依报，它就像佛一样了解你的心理状态。
比如说七宝池里面的水，你想让这个水温暖一点它就温暖一点，想让它凉一点就凉一点，想让它深一点就深一点，想让它浅一点就浅一点。这个波声，你想听什么法就能听到什么法，而且跟你的水平相应。有很多人在同样的一个水池里面，有的人喜欢深一点，有的人喜欢浅一点，有的人喜欢温一点，有的人喜欢冷一点，各如每个人所愿。同样的一种水，满所有人的愿，你说这是什么？这就是实相真如的妙德显现，一法具足一切法，在实相层面它就具有这样的不可思议的功德。
再比如“如来一音而说法，众生随类各得解”。阿弥陀如来，他发出的是一种声音，但是所有的众生：如果是声闻根机的众生，听到的是四圣谛；缘觉根机的，听到的是十二因缘法；菩萨种性的，听到的是菩萨六度；上乘圆顿根性的，是大乘法。
“一音”，随着众生不同的根机，他听到的是跟他相应的法，而且这个语言的语种也随之变化。如果你是英国人，你听到的是英语；你是中国人，听到的是中文；德国人听到的是德语——就是一音。这不是在讲神话，它是千真万确的。
——节自《净土文化与现代人的心灵提升》
