宋代高僧灵芝大师说：“
凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。”(念老示：正当临终时，人的识神已经昏乱，不能做主。“善恶业种，无不发现”。你这一生所作的善事、所作的恶事，在你自己八识心田所留的种子都要发现。人在临死时，他一生所作所为都要在心里头出现。作了坏事，心里非常痛苦，有的会起恶念，或起邪念。例如有人一生吃素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛。种类很多。或者贪恋世间，不能放下；或者猖狂发疯，种种恶相，都叫做颠倒。所以临终的时候，四大分离已经苦不可言，再加上颠倒，这个时候想用功（有很多人还希望临终能用功），凡夫是很难办到，要是没有特殊的修持，那就是不可能了。)
现在所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。幽溪大师的《圆中钞》说：“
娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。”（念老示：娑婆世界的众生，虽然能念佛，可是他浩浩荡荡的如同洪水一般的见惑、思惑，实在并没有断。不但没有断，连伏都没有伏，压伏一下都没有办到。在这种情况下，而能在临终的时候，“心不颠倒”，能念佛，“原非自力而能主持”，单靠自己的力量是没有办法的。专靠自力，不能主持（种种的因缘来干扰），所以全仗阿弥陀佛前来拔除业障救济。这个时候，完全是仗弥陀来接引救济的大力。虽然本不是正念，可是能生正念。所以“心不颠倒”，往生极乐，这全仗佛的加被力。）
大家日常念诵的《阿弥陀经》，秦代鸠摩罗什大师所译，这段经文是：“
其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”罗什大师因为“
秦人尚简”（中国人喜欢文字简要），所以译文极简，但仍可体会到，临终的人所以能心不颠倒、往生极乐，是因为佛与圣众现在其前。
至于唐代玄奘大师所译叫做《称赞净土佛摄受经》文字较详，经义明显。经文是：
“临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱。”从经文可见，是由于阿弥陀佛慈悲加佑，让临终的人心不颠倒昏乱，正念分明，随佛往生。
《悲华经》就更加清楚，经文是：“
临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。”他看见佛来接了，就欢喜了、放心了。佛这个时候，“入无翳三昧（翳是翳障），以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。”以上《悲华经》的文更详尽，因佛来接，临终之人生大欢喜心。佛当即入无翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除一切烦恼，如梦初醒，如一灯照破了千年的积暗，所以生大欢喜心。这个“大”字，不是与小相对的大，是绝对的大，是《大方广佛华严经》的大。当下就证入宝寘三昧，因为这个三昧的力量，心能安住正念，并得无生法忍（安住在无生法中，八地以上菩萨才能契证），所以命终之后，必定往生极乐世界。
所以《唐译》与《悲华经》帮助《秦译》显明净土法门是他力门果教派。
这与本经愿文完全一致。
所以“临终接引”是非常重要。
印光大师示冯右书居士临终法语
”汝病既重，但当一心念佛，求佛接引往生西方。此心若诚，必能满愿。至于所有罪业，不必以此为虑。以果能极力至心求生西方，即可仗佛慈力，带业往生。譬如大石，装于船中，即可由海此岸，以至彼岸。须知佛力不可思议，法力不可思议，自性功德力不可思议。此三不可思议，若无信愿念佛之志诚心，则无由发现。有志诚求生西方之心，此三种不可思议大威神力，即得显现。如乘大火轮，又遇顺风，不离当念，即生西方。汝但深信我语，自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱，谓以智慧，信愿念佛，即得往生西方，脱离生死也。” 
