有一僧专修念佛法门，另一僧以参禅自许，禅僧对念佛僧说：“你念佛必须要等往生西方，见到阿弥陀佛之后，才能得悟；我们参禅的人，现生即能得悟。所以比较之下，得悟的迟速就是很清楚了。你干脆不要念佛，改为参禅好了。”
念佛僧听后心中犹豫不决，便将禅僧的话拿来请教我。我正言相劝道：“各人根机有利有钝，用功有勤有惰，这取决于自身，彼此都有迟速的一面，不能认为自己所修的法门就是对的，别人所修的法门便错了。譬如有两人想要前往藏有珍贵宝物之所在地，一人乘马，另一人乘船，同日起程，究竟谁会先到达？这是无法预先断定的，只能在利、钝、勤、惰上去衡量，参禅、念佛也是同样的道理。
论其迟缓，念佛人有经过累劫，西方的莲花才开的；参禅的人也有多生勤苦，而不能明心见性的。论其快速，参禅的人有当下明心见性，不需经历阿僧祇即获法身的；念佛的人也有当生得理一心不乱，临终上上品往生的。正如古德所说的：‘如人涉远，以到为期，不在途中强分难易。’所以修学是以到涅槃岸为期，不以其中的过程来分判难易的。”
原文
禅宗净土迟速
一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：“汝念佛必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟；我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣，汝罢念而参可也。”僧莫能决，举以问予。予曰：“根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速，未可定也；则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是：语其迟，念佛人有累劫莲花始开，参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣！语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祇获法身，念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣！古云：‘如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。’
