峨眉山神秘傻和尚，给我讲普贤菩萨十大愿的真实涵义，颠覆我认知
原创 老段世界观 心灯如是 发表于广东
有一年我去峨眉山拜佛，上去后在金顶拜了普贤菩萨，感觉那个地方气势磅礴，普贤菩萨的大像也非常的神圣。
拜完之后，我就到处游览风景，到下午3点多的时候呢，不知不觉走到了后山。
走着走着，忽然听到一阵歌声-那歌声的歌词是这样唱的：
松林庄严向云天
一棵一棵种心田
人间本是琼瑶台
万种烦恼切莫嫌
众生虽归一场梦
菩萨多情造法船
我感觉这歌唱的不简单，于是循声看去，只见山路上一个挑山工，坐在路边休息，是他在唱歌,我马上过去给他行礼,说道：高人啊。
他说：我衣食都不得周全，天天在这里干苦力，哪里称得上是高人？
我说：你的歌我一听就不简单，你别忽悠我。
他说：你说的这个歌呀，是后山罗汉林的一位傻和尚教我的。你去找他吧，你今天运气好，我刚从他那里过来,他没出去云游,我给你指条路，你过去就好,你身上要是带了一包瓜子去孝敬他，那就太好了，他喜欢吃瓜子，吃了瓜子，一定跟你说很多。
我说：正好我买了一包瓜子。
于是向他拜谢，往罗汉林走去,那个罗汉林呢，其实就是一片高矮参差不齐的松树林子，因为那些松树奇形怪状的，好像到了500罗汉堂，所以叫做罗汉林,在里面找了一圈，哪里能看到有傻和尚的影子？我只好拿出那包瓜子一边嗑一边喊道，这个瓜子真好吃啊,
方才嗑了十颗不到，只听林子里一声喊：施主，嘴下留瓜子，给和尚我也嗑几颗。
这一声喊中气十足，振得林子里鸟儿乱飞起来。我循声一看，原来在一颗大松树上，一个身穿破衲衣的和尚，正在打坐，他看着我手上的瓜子，十分渴望的眼神。
我于是走过去，给他顶礼，说道：法师，我特地来给你送包瓜子嗑。
他翻身跃下树来，笑道：好也，好也，我只怕是一个月没有嗑瓜子了，太馋了。拿来吧拿来吧。
我递过去那包瓜子，他拿起先闻闻，好像酒鬼闻到了酒香那样，赞不绝口：好瓜子，一闻就是好瓜子。
便盘腿就地坐下，开始嗑起来。
我问：法师，你一个人住在这个罗汉林里面吗？
他说：我住在林子后面的石头房子里，住了十几年了。
我问：那为啥人家都叫你傻和尚呢？
他笑着说：我不去山前享供养，不在僧房吹空调，不在人前受恭敬，一个人在这自生自灭，还不傻吗？
我说：法师啊，我看你一点都不傻。
他说：众人不愿傻，不知傻的妙啊。傻人其实有傻福，老天爷对傻人那可是最好的哦。
我说：法师啊，我遇到你也是缘分，你慈悲给我说说，普贤菩萨的十大愿王吧！这个我一直都没有搞清楚。
他说：吃你这一包瓜子，还要上半天课，也罢，谁让我傻呢？十大愿王是啥内容，你先背一下普贤十大愿给我听听。
我说：这还不容易，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法*。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
一者礼敬诸佛
他说：礼敬诸佛，啥意思啊？是说见到寺庙的佛菩萨恭敬礼貌，拜他一拜吗？所谓礼敬诸佛啊，就是要你按照诸佛菩萨所说的义理去生活，去行动，去修行。
你不要只是表面上给他拜一拜，烧个香，看看他的书，说说他的八卦,你要真正的在生命当中去践行他的指导,这才是礼敬诸佛,
你不按照他做的，你不相信他，又何谈恭敬他呢？形式上的恭敬是要的,而实际上的呢，就是要遵从他们的教导，时时刻刻保持正念，保护那颗菩提心.
换句话说就是，玩真的，你不玩真的，谈不上礼敬诸佛。
我问：什么叫做玩真的？
他说：心里面乱七八糟的东西，你愿不愿意放下肯不肯去放下，这就是玩真的。你那一肚子执着，愿不愿意化开？你的那些顽固的偏见，愿不愿意取消？人家教你一个法门你愿不愿意一直坚持？
佛菩萨并不稀罕你跪拜他给他烧香，他要的是你能够按照他的指导去活着。
另外啊，你看世上有些人啊，他也不学佛，可是他能做到礼敬诸佛，因为他看谁都是佛，他不把佛和人分开，做到一切平等与人为善，一颗恭敬心对所有人。这是不是礼敬诸佛，你想想？
二者称赞如来
什么是称赞呢？给他点赞吗？如来虽然是曾有个实际的人在那里。可是他同时也表示是我们的佛性。
所谓称赞如来就是要认取自己的佛性。你要懂得佛性本自具足本自圆满。这就是我们称赞如来的根本原因，因为这个道理太伟大了，
你看看，无论你贫富老弱，男女善恶你都是有机会的，你都可以去找到自己那个本自具足本自圆满的自性之如来。
佛陀不说出来不教我们不自己去验证，我们根本就不懂。所以我们要称赞。称赞就是要认同这个伟大的道理，因为你不认同不相信，就无所谓称赞了。
所以说称赞如来就是要打心底里去认同和相信如来所说义。相信这个如来佛性就在我们自己这里，不要到外面瞎求。
三者广修供养
啥是广修供养？全国寺庙到处跑，把和尚们都供养一遍，叫广修吗？像梁武帝那样。是广修吗？这样也是，可是真正的广修供养，是说一个格局。这个格局不得了，因为他没有时间的界限，没有地方的界限，没有事情的界限，也没有对象的界限。
你要供养什么？你要供养佛性、供养真如、供养正法正知见、供养你所遇到的每一个人，因为你供养那个平等的法性。人人都是菩萨，事事都是佛事，所以你要供养你能遇见的一切人和事，这才是广修供养。
真供养，是全心全意不求回报，直问付出。做了即放下，完全不以为是供养，这才是真的供养。与人为善，与事为善，便是广修供养。处处利益别人、处处方便别人，多带给别人快乐少给人增添烦恼执着，便是广修供养。这个广，是广大无边，广大无分别执着。
四者忏悔业障
业障从何而来，从心而来啊，业障不在其他地方来，即从心而生，心空业障空，但是心未空时，业障需要忏悔。
什么是忏悔业障，并非声泪俱下痛悔过去，而是在心里好好做个了结，接纳过去，承认过去，并且给未来做个期许。
我们要知道，业障和善报是同根一体并蒂之花，谁不是带着业障在活着，谁又不是带着善报在活着，没有业障和善报，我们活不来，生不出。所以忏悔业障的同时，也放空善报，一切都如梦幻泡影如露亦如电。
忏悔是一种清空自我的方法，为什么这么说，因为过去的东西缠绕着你的心，才需要忏悔，你用忏悔的方法，就可以清空过去的缠绕，当然这在乎你忏悔真挚纯粹的程度。
但是忏悔不是要你否定自己的过去，不需要你否定什么， 恰恰是需要你接纳。
佛法里做忏悔有四句话，叫做：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。
这四句话说的太妙了，其实一点也不宗教，而是很科学很好的修行心法。
你看，往昔，就是所有的以前的时空，这些所谓的恶业，你知道也好不知道也罢，它确实是在影响着左右着你，
你知道这是为什么来的吗？他说的很清晰明确，从身语意之所生，都是我们这些感官意识不断造作积累出来的，我们攀附外缘，不知不觉造了很多业。
但是反过来，我们有机会啊，一切都忏悔，为什么这么神奇，这么多的生生世世的积累可以一切都忏悔掉，因为一切皆由心生啊，
我们的心，就是这个总的业障的所生之体啊。所以解铃还须系铃人，业障心所生，心所灭，怎么灭，忏悔可灭，故放下屠刀可立地成佛，真实不虚。
真正的大忏悔，是当下即空，与是非善恶烦恼纠结一刀两断永不再续。
五者随喜功德
这个随喜呢，我们最喜欢讲,
真正随喜是啥意思呢？叫随缘俱喜。缘来了，绝无分别。好的，坏的，恶的，善的，绝对不去分别对待，然后选择性的随喜。
万缘来到，都一一随缘方便，一念喜之。
不是说看到自己喜欢的就开心随喜，看到自己厌恶的反对的就愁眉苦脸恨不得人家倒霉。
真随喜，万人迷到你眼前你也不迷他，万人恨到你眼前你也不恨他，你都一心不乱随喜，这才是随喜。因为随缘都不生执着，才能喜啊。
所以说，只要是缘来了，都应，用什么应，用定力应，用般若智慧应啊，应来都是欢喜，否则用世俗利益心用自我分别心去应，应来的都是业障。
一个人若能做到随缘俱喜，必定活的极其自在，不受外部干扰，断然没有什么烦恼。这才是真功德啊，随喜功德，要随喜出这样的功德。
六者请转法伦。
这个转法伦，是很宗教的说法，可是我们要知道什么是转法论，本来的意思是佛的教法， 如车轮旋转，能转凡成圣，能碾摧一切的烦恼，谓之法*，佛说法，度众生，谓之转法*。
请转法论，就是要希望和祈请有道的人出来布道，支持和拥护这样的人来传播正法。
它还有个意思是呢，转识成智，定而生慧，也叫作转法伦，你把自己的心性彻底颠覆了，给你自己换血了，洗尽铅华彻底从颠倒梦想的状态扭转过来，变成自在清净了，这也叫做转法伦。
你把执着消融了，把你那些对境生分别执着心的习性改换的差不多了，念念都在觉照里了，这不就是转法伦了嘛！
所以，这是请自性佛的意思，启动激活自己的佛性，把自己的那尊佛请出来做主。这才是真正意义上的转法仑。
七者请佛住世
释迦摩尼佛要走的时候去问阿难，阿难一下就发呆，怔住了没有说话，佛陀只好就走掉了，所以说佛菩萨啊说走随时都能走。
那个缘分需要我们去珍惜。很多人有自己的师父，师父在的时候不太珍惜，很多问题没有搞明白也没按照他的指导去修行，等到师父走了不在了他后悔了。觉得非常遗憾。
所以我们修行人，有好的师父在的时候，多在他身上，把要搞懂的东西弄懂。这才是这些师父们最欣慰的事情，否则他的世缘到了，毫不留恋。潇洒走掉，你再都找不到他了。就像我们在家里闲父母亲唠叨，等到他们走了，你想听老母亲骂你几句都是个奢望。
所以请佛住世，是说珍惜福报。好好学习。遇到好老师一定要珍惜啊。它还有一个意思呢，是说请自佛住世。就是你的自性真心，你要请出来，然后让他一直住世，让他成为你的主人公。
这是你最应该请的佛，你把自己这尊佛请出来住世，是天底下最头等的大事。因此学佛有时候很简单，就是把自己的自性请出来住着，就好了。
八者常随佛学
这是一个基本的道理，可是也是最难做到的，因为我们杂七杂八的，总是搞这个搞那个，很难一门深入也很难把世事都用佛法的道理来实践。
真正说常随佛学。就是你一切时候无时无刻的不是按照佛陀教导的道理来活着。不要觉得跑到寺庙里才是随佛学，打坐念经才是随佛学，你柴米油盐吃喝拉撒工作学习生活都是修行，都要随佛而学这就叫常随佛学。
九者恒顺众生。
这个前提条件是你要有平等心。如果你分别执着太重，看人家的坏就厌恶。总觉得自己了不起，众人皆醉我独醒。读了几句佛经，就觉得众生都是无明所障的愚痴人，只有自己是智慧的，这样一定完蛋。
众生和我是一样的，我就是众生，众生就是我，众生所显现的好坏是非都是我们自心所现。
所以我们要学习菩萨心，无缘大慈同体大悲对待众生，不以特别的因缘而喜怒，不以特别的因缘而产生执着。所以恒顺众生，也是恒顺自心，恒，是永久，是无所不在，无时无刻不随顺自心，也是随顺众生，利他就是利己，自他无碍，
如果你修了很多年，还是被别人的善恶好坏影响心态，那你就是被众生所困，更不用提恒顺了。恒顺就是一切都没有障碍，是通透通达没有执着，一丝不挂，但是又要随顺着众生一丝不舍。
十者普皆回向。
所有的事情，都值得回向，为什么？因为所有的事情，都是从因缘里来，还至因缘里去，你要知道你自己从未有所得有所失，你觉得自己有所得，是你对世界平衡法则的一个误解。
万法平等，万法也平衡，从根本上来看，哪里有什么得到与失去，哪里有什么这里和那里，哪里有个彼和此，我和他，所以我们回向，除了利他的心，成就怜悯别人的心，
最重要的，是知道并无功德可得，我们即使天天行善布施，念一万遍经书，也不要觉得这有多么了不起，你把这个权且认为有的功德奉献出去，这便是放下，你把自己努力的一切所得都可以放下，这种回向的空性智慧，才是究竟啊。
所以真正的回向，就是只顾着奉献，不问结果成败，不管自己得失，一心无我利他便是。做什么事，都是佛事，做任何事，都可以回向，都可以说放下就放下，随做随空，毫无挂碍，这才是终极平衡。
他说完，瓜子也嗑完了，一阵风吹来，松树林里很多鸟一起叫起来，叫声婉转好听。傻和尚摸了摸肚子说：吃饱了，吃饱了，一包瓜子十大愿，说的我嘴皮子发麻了。时候也不早了，你也该走了，晚了下山路黑啊。
说罢转身闪入松林之中，一下就没了人影。
