地理风水术语大解读 ]{)a,c NG
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二十四山 ?Nup1!D
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又名「二十四路」。堪舆家称住宅、墓地四面的二十四个方位,分别以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈不用戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来表示。其中子指北,午指南,卯指东,酉指西,乾指西北,艮指东北,坤指西南,巽指东南,其他干支均代表特定的方位,每一方位相隔刚好十五度。 aXQnZ+2e^R
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唐朝卜则巍《雪心赋》:「二十四山,山名太杂。」又:「山分八卦。」注:「以一卦管三山,如乾管戌乾亥,坎管壬子癸,艮管丑艮寅,震管甲卯乙,巽管辰巽巳,离管丙什丁,坤管未坤申,兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」 <6EeD5{*
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大运 6_J$UBT
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据《皇极经世书》,甲子六十年为一元,一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。 6CV*
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子午线 h%o%fH&F!
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即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方,故名。卜则魏《雪心赋》:「立向辨方,以子午针为正。」 xHUsFms
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明堂 )#BMTKA^
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又名「内阳」。堪舆家称穴前平坦开阔、水聚交流的地方。按距离穴场的近远,又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机.明堂入式歌》:明堂气聚始为奇,不聚即非宜。凡是穴前坦夷处,便是明堂位。....明堂光明照万方,宽阔始为良。」缪希《葬经翼.明堂篇》:「明堂者,穴前水聚处也。」徐善继《人子须知.水法》:「明堂欲其平正开畅,团聚朝抱。」又同书〈穴法〉:「若明堂不正不聚,倾泻倒侧,则是真气不融,纵有美穴,亦须弃置。」 %7"q"A r[
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峦头 (n*^4@"2
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是风水两大流派之一,「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网,主要应用於占测墓葬,其次是选择阳基。清朝丁芮《风水祛惑》:「风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体,言方位者,今谓之理气。唐宋诗人,各有宗派授受。」《四库全书总目.葬书提要》引明朝王《青岩丛录》:「择地以葬,其术本於晋郭璞,....後世之为其术者分为二宗....曰江西之法,启於人杨筠松,曾文及赖大有、谢子逸辈,尤精其学。其为说主形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,其他拘泥在所不论。今大江以南无不尊之者。」 wg7V-+@i
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理气 X^T:8npxt
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是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大流派。开宗於福建,以秦汉「五姓图宅」五行生克论吉凶为权舆,至南未盛行於世。其法专主阴阳配合生剜制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行,飞星翻布定生剜吉凶,亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择。理气之法依据《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行为四大网,比峦体专论山川形势更为抽象。 3VsW@SG7N
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明清以後,术家倾向「峦头为体,理气为用」,两派渐渐合流。但在实际应用,理气之法侧重於营宅方面。 HKU~UTRnZ
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藏风 G<At_YS
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堪舆家称穴场四周形局紧密,能卫护穴庭,使不受外风侵袭而耗散「生气」。郭璞《葬书》:「风水之法,得水为上,藏风次之。」 yWg@v+
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聚水 q4R5<LW"
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指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主生气厚蓄,为吉贵之象。徐善继《人子须知.水法》:「穴前水最宜深聚,盖水本动,妙在静中,聚则静矣,此其所以为贵。」缪希雍《葬经翼.难解二十四篇》:「《经》云『朱雀....泽於将衰』者,言将出必先汇泽,则有蓄聚也。」 AJf4_+He
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龙 *EOdEFsR/
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风水学中「龙」者,山脉也。因山脉逶迤起伏如龙形,故称。廖《泄天机.寻龙入式歌》:「爰从重浊凝於於地,便有高低势。势来起伏是行踪,前贤呼作『龙』。」蔡元定《发微论》:「夫山以静为常,是唯无动,动则成动矣。成龙之山,必踊跃翔舞,若其偃硬强勒,则不融结者也。」 FK:;e
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砂 @XgKYm
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又名「砂头」。堪舆家对龙穴前後左右诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法,故称。徐善继《人子须知.砂法》:「夫砂者,穴之前後左右山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山,与夫官、鬼、禽、曜,皆谓之砂。」廖《泄天机.消砂入式歌》:「真龙落处四山聚,亦自有名义。昔贤何以唤为『砂』?於理自呼差。杨、曾教人原有格,五、九只从砂上拨,因兹名作《拨砂经》。」 YNLV9.P6
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穴 V^7V[(~`
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即「龙穴」。堪舆家所认为的土中气脉聚结处。或成洼状,或成突状。谓「穴」生气最旺,适合安坟立宅。缪希雍《葬经翼.察形篇》:「穴者,山水相,交阴阳融凝,情之所锺处也。」同书《怪穴篇》:「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集,暖而无风,暖则无水,无风则无蚁,三害不侵,则穴得矣。」徐善继《人子须知》卷首:「穴者,盖犹人身之穴位,取义至精。」 98j>1"8
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