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第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依； 五戒前头的皈依，五戒皈依； 八戒前面的皈依，八戒的皈依； 沙弥戒是十戒的皈依； 那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。 每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了。

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什么情况下舍皈依？

1、“即使命难也不能放弃归依”，这一条做不到，为了保命把归依舍弃了，这是舍归依，故意地舍了。

2、或者你倒没有故意舍，你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了，虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。

两种情况会失去皈依体

归依体得到之后，第一，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。你一说的话，归依体就没有了。

第二，虽然你并没有说放弃三宝，但是，你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ，他的功德很大，跟佛差不多。有一个这样子的念头，归依体也就没有了。

失去皈依体的两个原因

一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说，那就失去了佛弟子的身份。

你想皈依的时候，要花很大的力气：要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候，你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕：好的东西要好好保护，不要随便失掉。

二、你如果想：伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教，这些跟佛教都是一模一样的，没区别，都是做好事，都是好人。
这样的想法、这样的说法一旦有了，皈依也就失掉了。这两点就不做，你的皈依体就不会失去。

这种情况已舍皈依

问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？

答：已舍皈依。

放弃皈依的等流果

你放弃了之后，那归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败，这是等流果。

碰到一些危难就退了，以后你修行途中障难是很多的，那你不断地会退，那你什麽时候成功？就不会有。

如何保护自己的皈依体？

能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，是佛法僧三个宝。

你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你（皈依）的誓言了，你的皈依体马上就没有了。这个很危险。

没有皈依没有戒

问：突然冒出不好的念头，是否会失皈依体？皈依后是否应去算卦、占卜？ 敏公上师 ：突然冒出的念头，是过去习气，若未经过思心所加以抉择，决定不失皈依。但此语与皈依体有违，第二念应痛责其心：不应生起这种恶念头！不知其人第二念作何种想？皈依之后一切应依三宝、业果，由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜，更不能把上师与外道占卜合为一体，无论如何，对皈依是不顺的。最好以后逢上别人皈依时，再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等，则不明确失皈依，但总有损。居士于违缘中，对三宝信心丝毫不减，坚持念经修道，极好！智敏上师 : 如何保护皈依体？◎问：以前在《台州佛教》上看到一篇陈抟的文章，当时不知陈抟是道教中人，我说“该文还可以”，因文中有些劝人为善的话，不知这样是否损皈依？答：“还可以”，则并不以为崇高无比，外道内有些与善相应。不失皈依。◎问：皈依后，修净土可否？答：可以修净土，但四皈依等法有助净土而无妨碍。◎问：道家的《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《南华经》等如何处理？答：此等是世间哲学，可送图书馆。◎问：曾学女神功，买了些书、磁带、师父像片、女神像片、神位。皈依佛门后应如何处理？答：没有佛菩萨名号及经文的，可以烧掉。◎问：如因起烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问是否已破皈依体？答：已舍皈依。◎问：五台山五爺能否礼拜？是否破坏皈依体？据说五爺是五方文殊的化现。答：据说之语，不能为依。护法神是出世护法，可礼；世间护法只可敬而不拜。◎问：弟子在杭州法喜寺拜佛时，也向四大天王的塑像行了跪拜礼，不知会不会失去皈依体？答：敬礼无妨，五体投地顶礼成问题。◎问：在家弟子不能向任何人（在世的和过世的），以及其他道的众生行跪拜礼，包括四大天王等，对不对？答：不能五体投地顶礼，除三宝前。◎问：清明上坟、祭奠新亡长辈时，不磕头可能要引起很大讥嫌。能否在长辈或祖坟前磕头？答：不能作五体投地顶礼，用古式见帝王长官等三磕头。——摘自【智敏上师书信集（第二版） 

请外道看病，是否违背了“不皈依外道邪众”之学处？智敏上师◎皈依后请外道为自己看病，是否违背了不皈依外道邪众之学处？来函收到，知悉壹是。你准备踏实修行，甚好！所问略释如下：三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题；再如信基督教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传、行持，不是作为至高真理，也无大妨。◎皈依要有怎样的认识？接来信，知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而（且）认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依。信了外道，便失皈依。敏公上师说很多老居士连皈依学处都不懂 很多皈依了的老居士，连皈依学处都不懂，这是很荒谬的，这是最基本的、进门的事情。他们做居士十多年了，也学了很多法了，回头一看，起步的还没有搞好。所以我们修行要扎扎实实，从开始到最后，要踏实，一步一个脚印。 上师对我们教导说，下士道是我们现在正要着力的地方，最初的环节就是下士道，说太高了，不对我们的机。所以说，尽管我们前面的路程要了解，但是脚下的事情更重要。记得有一个公案，说一个人要出去旅游了，把路线搞得非常清楚，但是门口的一个火坑他没有去注意，结果一踏出门口，就掉进火坑里去了，完蛋了，什么旅游都搞不成了。近的不看，远的看了很多，上士道、中士道看了很多，下士道没有注意，前面都白搞的了。所以当下最重要的东西就是下士道，要抓住。 皈依学处是我们进入佛门的第一道关，佛弟子一定要搞得很清楚。皈依过了，不要说，“皈依啥意思？我没想过。”皈依的意思也不懂，这样皈依有啥意义？皈依学处里边，皈依之后要做的事情，有共学、别学，讲了很多，希望大家经过皈依的都要去补课，这样对自己有好处，修行才能上路，否则的话，门前的火坑也不知道，只看后头的，这是很危险的。 

皈依体难得易失敏公上师我们来之不易的皈依体，是可以使我们离开一切痛苦的根本，这个要好好保护。保护的方法我们前面说过了，但是它坏掉的那些因缘你也要知道，就是说你假使在生命危险的时候你要放弃三宝的，那么你的皈依体就没有了，你为保自己的命情愿放弃三宝，那皈依体就失掉了。那么你虽然没有遇到危险的事情，没有要放弃三宝的心，对三宝还是要，但是另外还要一个，认为这两个是相同的——我们中国以前这个思想就很普遍的了，什么三教同源了等等，三教看齐的；也有很多学佛的，又学道、又学儒家，认为三个都是一样的，都是好的，好的程度层次也是一样高的，那完了，你皈依体早就没有了。我们说佛是最高的，前面我们就说过了嘛，能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，那是三个宝，佛法僧嘛。你认为还有一个其它的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你的誓言了，你的皈依体马上就没有了，所以这个很危险。我们中国古代很多人就有这个思想，认为三教是同样的了，还有些是自称为五教圣人的，把佛教、道教、儒家之外又加上基督教、伊斯兰教，他说五教他都相信，他是五教的圣人，那么这样的人是不是佛教徒呢？根本不是佛教徒，也可以说你是外道！你信得太复杂了，佛教在你的眼光里仅仅是跟其它的同等的看待的，那你根本不是佛教徒，我们佛教徒就是说佛教在我们眼光里是至高无上的，哪怕牺牲生命也不能舍弃的，这个才能够做一个真正的佛教徒。所以在这里呢，我们就要把这一些给大家讲清楚，因为这是做一个佛弟子最基本的知识，如果这些知识没有呢，我们是不是佛弟子自己还不知道，可能早就不是佛弟子了，还在居士林等等地方混，甚至于出家人还在寺庙里混，这个很危险。如果出家人的僧团里边有一个非佛教徒的出家人，他是贼住了，那是折福很厉害的。这个就是说我们做佛教徒的，一定要把它搞清楚。你是不是正规的佛弟子？敏公上师关于对佛教的认识问题，阿底峡尊者初到藏地的时候，第一件事情就是把皈依三宝搞好。在末法时期，这是一个严重的问题，很多人对外道跟佛教就是搞不清的。昨天我看信，信中说：我们看到你们《通讯》上说香功是外道，这个你说得恐怕是过分了，香功是田大师从佛门里来的，它是佛门的功，不是外道的气功。“佛门里出来的”，这个话就蒙蔽了很多人。以前在上海就有一个最有名的气功师，他是从福建的“南少林”这个庙里出来的，他原先也是出家人，后来还俗了，就专门谈气功。难道说佛教里边的人就一定是佛教吗？这个是不敢说的，披着袈裟的外道还是有的。那个什么青海无上师，她以比丘尼身份出现，她传什么法？锡克教。锡克教当然是外道，她的师傅就是印度锡克教教主。这个大家都已经知道，她的师父也已经当面承认她是他的徒弟，她的观音法是他教的。所以说，皈依三宝是一个很大的问题。阿底峡尊者到藏地去整顿佛教的时候，第一步就是搞皈依，大家都叫他“皈依喇嘛”，一天到晚讲皈依，他说，这个重要啊。佛教徒跟非佛教徒都搞不清楚，你还学什么佛教呢？第一步把这个搞清了，然后就讲业果，造什么业、感什么果，于是大家又叫他“业果喇嘛”。好像他讲的东西都很低：“讲皈依、讲业果，都是下士道的东西；我们要上士道，无上甚深微妙法，要般若波罗密多、要到彼岸，你怎么尽讲这些东西？”“唉呀！你们这些东西都还没有，怎么到彼岸呢？你到哪个岸都不知道，到外道岸去了还不知道。你不是佛教徒的话，你到什么彼岸？你是佛教徒，你到外道岸去了，你给人家抓起来，就做外道去了。”所以学佛法，下手要踏实，根子要抓住，然后慢慢往上走。我们现在处的位置高不高？有一点高，比下士道高。在菩提道次第说起来是上士道，所以就会有退的人。至于五种性到底是不是固定的，这个问题暂且不论，我们现在要说的是，如果你没有这个种子，你先把它熏进去再说。假使自己还不是这个大乘种性的人，你把它熏习成一个大乘种性也好啊！《法华经》说：“佛种从缘起。”你把这个大乘的教熏习进去之后，将来大乘的果会出来的，佛的种子就是这么下进去的。所以说，你懂也好，不懂也好，都不会白花时间。我再讲一个五台山的公案。这个我说过好几次了，但是听过的人流动很大，现在你们里边听过的人大概也不太多，那么还是要再说一道。五台山有一位法师，叫什么名字忘记了，在广济茅蓬讲了三年《华严经》。《华严经》是经中之王，当时听的人很多，一开始开讲的时候是听者如云，挤满大殿，这也很正常，而《华严经》也很深，后来听的人就慢慢地少下去了。最后到第三年，就剩下一个人，一个人跟随三年听完。法师叹了一口气，说：我讲了三年《华严经》，总算还有你一位听圆满，总算我没有白费心血，还有一个能听懂。那个人说：唉呀！法师对不起，我没有听懂，我一点也不懂。奇怪了，你不懂怎么能听三年、一天也不缺席？他说：我是尊重《华严经》，我因为对《华严经》有信心，有恭敬心、尊重心，知道它是无上甚深微妙法，我才不管它听得懂听不懂，我只管听着。这位法师楞了半天，原以为三年的功夫花下来，总算还有一个人，结果一个也没有。实际上这个事情，天龙八部都在听，不要说人类有没有。法师就对他说：也好，我教你一个办法吧，你智慧没有，你就拜经，拜《华严经》，每天诚心诚意拜，念一个字、磕一个头，再念一个字、再磕一个头。这个人也是很老实，你叫我拜我就拜，你教我虔诚我就虔诚，于是焚香沐浴，穿着干净衣服，一个字一拜地修行起来。他这样子拜了三年之后，能讲《华严》了！加持来了啊。如果照我们这样子，不要说拜，念都不想念的话，你想三年就能通《华严》，恐怕不会。所以说这个加持力，不要轻视。在末法时期，众生的善根有多少？就像铁轨下的一棵草，一阵狂风把你吹到哪里去都不知道。如果你有佛的加持，那个狂风来了，佛给你挡住，再大的风也能顶得住。我们处于末法时期，没有加持的话，单是自己去闯，想要打开一条路出来，那是不可能！而如果你以佛的加持力来做事情，确实力量很大，很多事情就做得起来。宗大师在明朝的时候，那时还是像法，要转像法为正法，他发的愿是五百年，结果转了五百六十年……到现在，就是藏地也越来越衰退，但总比我们汉地还好一些。这就是说，在佛的加持下，你自己又发愿，那是会转的。现在这个时期，是末法的时候，魔很盛。这个大家都看到了，什么FL功，什么什么功，到处都有，他们的弟子动辄就是数十万。而真正佛教里边，即使一个地方，佛弟子有多少？其中正规的佛弟子，恐怕占百分之一有没有也不知道。一般都是信神信鬼的。再说三皈弟子，真正的佛弟子，我们严格地说一下，哪个真正得三皈体的？你受三皈的时候，是不是生这个心，皈依的心生起没有？你对皈依师的这个羯摩词，到底如法地答清楚了没有？各式各样的条件都够了没有？如果这样子去考究的话，就像考究我们现在受大戒的人一样。大戒你受了，戒体了得没有？这是很严峻的问题。三人一坛是不能多的。你如果四个以上，六个、八个的，六个、九个的，都不得戒。那二十七个的更不要说了。而现在外边受的戒，三人一坛的有多少？所以说真正以严格的界限谈的话，很可怕的。所以我们学法，要认真一点，要把正法幢竖立起来。就希望我们这一些在座的人，将来自己正坐道场的时候，要把正法拿出来。如果大家都不关心的话，那个魔就很高兴，没人管正法，那就是末法。

观众：我认识一个人，他给几个学佛小组提供共修道场，但是他会在道场里用道教算卦的方式给大家解决一些问题。我看到他向大家收取费用，还跟我说之所以这样做，是为了引导大家都来信佛。我想问堪布，他这种做法还算不算是佛教徒?慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：他本质上算不算佛教徒呢？还是要看他有没有真正地皈依佛教；是不是真正地相信佛教；有没有真正想要专心修行的发心，以这些来决定他是不是一个佛教徒。但是不管怎么样，他算命而且收费，自称这样是让大家来信佛，这个方法可能不一定很对，也许还会起到负面的作用，人家更不学佛了。比如说人家会因此而认为“佛教也就是算命、打卦，用这些稀奇古怪的东西来帮我解决问题，我不可愿意”，可能会出现这种情况。所以我们佛教徒不管是什么样的动机，最好还是不要用这些方法。佛教有佛教的方法，遇到解决不了的时候，就用医学来解决；医学解决不了的时候，用佛教的方法来解决，这两个是非常科学的、实用的，是实实在在的。但是其他的像鬼神等这些方法，是很玄的。所以在他的道场里面，如果他一定要这么做的话，你要不要继续去这个道场学习，就是一个问题了。
如果他除了这一点以外没有其他问题，比如说他已经皈依信佛了的话，他还算是一个佛教徒。但作为一个佛教徒去给别人算命、打卦，然后又收费的话，跟他的身份是稍微有一点点不符合。
观众：好的，谢谢堪布！那他这种行为算不算是一种过失呢？
堪布：这个要看他的动机，如果他就是为了收入，然后用各种各样的手段，那肯定是一个过失；如果他真是出于一个利他的心态，然后适当地收一点费用，也不算是一个很大的过失。但佛教是不太赞成这样做的，最好不要继续这样做了。
观众：好的，堪布。因为我对这种行为特别反感，所以我觉得我不应该继续在这个道场里和他共修了。
堪布：如果你不太喜欢这种行为，每当你看到这个行为的时候，就可能对你的心里产生一些干扰，这个干扰肯定会影响到你的修行。如此一来，去这样的道场共修也许就会对你有负面影响。换一个没有这种情况的道场，也许你的心就比较容易静下来，可能会好一些。
观众：好的，明白了，谢谢堪布！

好好学习

这个重要，没有皈依没有戒