一、先要有穴地,而且龍、穴、砂、水、向均合法度,然後再取穴之獨特處,用以喝形,幫助確認穴地也。 {`($Q$Q1
7?+5%7-
二、龍穴要真,例如“眠牛落地”,穴點牛肚處,因為牛肚必為中間落脈,而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴,其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也,非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像“猛虎下山”之穴,穴在腹部,其理相同。如“鳳凰啣書”之穴,其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈,龍虎二砂為鳥之雙翼,鳥所啣之書,是其橫流之元辰水,或是穴前之橫案,而結穴處多是頭、面等處,或暗或明之官星,是鳥之嘴也。形態不一,千變萬化,形雖變,但點穴之法理是不變的。 Y!bpOa&
O}e|P~W
三、千萬不可以偶見一山,形狀似獸或禽便下穴,先審其穴情是否有結作,然後喝其形可也。 pHigxeV2
kx:c*3q.k
四、撇開點穴之法不談,如有一真龍真穴之地,其附近範圍之山脈,或本身之山脈,其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星,其相似何物,則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴,其名「縮頭龜穴」,牠影響當地住之村民,令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應,但這與點穴無關,讀者們切勿混淆。 '9f6ZAnYpQ
4fZY8
再舉一例,如前朝案有文筆峰或筆架峰,定出文人,穴附近有倉、庫之山,肥而秀麗者,衣食定無憂,但是不是有此等砂就一定相應呢?這關係到應之先、後、遲、速,或房數、或生年之人,這些都關係到穴之立向法,即收山、出煞、納來去、朝水等等,亦關係到龍穴之氣運,龍、水是當元或失元否。 r4;^c}
}klE0<W|5\
大嶼山之南端,島形像一隻在水上游泳之肥鵝。 O 0Vn";Q 4
Pv^(Q]
總之,堪輿一學博大精深,真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日呂師將近歸天之時,題以「學無止境」四字勉勵筆者,實因呂師有感而發也;而穴已點著,向又已定,還要擇日造葬呢!而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人,在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云: tX+0 GLz
F@B
地利天時古聖言 :P HUsy
]6jHIk|
堪輿兩字義相連 MiRibHXI,
i-|/2I9 %
浪說江南無大地 xV"6d{+
D1oaG0
但取年月日時利 od;Bb
h<+PP]l=
真龍大地遍江南 0TpBSyx.
0~Um^q*'3
也要天時一力添 USlF+RY@3L
Uf=vs(
初年禍福天時驗 M-{b
t`N
">c"
歲久方知地有權 pK-_R#
c(QG4.)m
此節說明時日雖不及地氣,但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福,故兩者要兼用也,而龍運、水運足以影響地運,大至國運也。 L[`R8n1C
1'(_>S5CG
古人張子微先師所著《玉髓真經》,專論地形及點穴之結作,這也是先有真龍穴,然後有論形也,先後次序,不可亂也。而蔣大鴻先師亦云:“紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」”即此道理也。 y>DfM5>
<)r,CiS
寫一偈曰: l~`txe
0*/mc9 6
混沌初開即有山 38Bnf
=ZxW8DK
變化萬千在人間 3WQRN_
=1%zI%
飛禽走獸萬物像 : ;|)/
iK$Vd+Lgc
莫點喝形把穴翻 4he v
;
er&uC4Y]a
真龍証穴得師承 Z&AHM &,yj
ORUWslMt
胡亂下穴人滅絕 b #o}=m
>lUBt5gU
龍有性格砂有情 A@9U;8k
!#}v:~[A
先有穴兮後論形 !%SdTaC{T
AsTMY02|
五、喝形之法 8<wtf]x
md1EJ1\14
1、首要龙真穴的 p~,a=
e-L5=B
2、次要山体穴星形象。 |!?2OTY
sURUQ H
只有具备此两大条件方可喝形。 )->-~E}p9
vo:52tCk}m
A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。 2U-#0,ll]
E
geG,/-`
B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 ls8olLM>
23(B43zy
C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。 )$2%&9b