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叫化子

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楼主发表于: 2012-05-24 20:51

只看楼主 | 小中大

0 40问

四十问：
南方有高山、大垄、平冈，北方有平原、平阳，水乡有平洋。而高山大垄平原，居高临下，则多干流；平冈坦缓，则多水绕；平阳宽，则以沟以路为用；平洋低，则就水立局，其理气异同？
答：高山大垄，平冈平原，不过有高峻平坦之异，而开幛过峡，成局结穴，朝案护砂，俱是一样看法，有水无水，是一样用法。俗眼不知，每以穴高水低为嫌者，谬也! 平洋之地，行龙处，虽不见有龙，而两水相夹，中即是龙结穴处，不见有砂，而水湾即有砂湾，砂遶纔有水遶，所谓两山之间必有水，两水之间必有山，正是谓此。
若山垄冈原，何用说耶，其平阳以路为用者，路必深至数尺，浅者亦必尺余，依形就气而用之，一样发福。倘深不满尺，即或用之，亦无效验。所以然者，行龙结穴，乃阴气所凝之处，溪涧沟路，乃阳气所行之处，阴逢阳界即止，山环水绕，即是阴阳交媾，天地钟灵毓秀之区，山垄、冈原、平阳、平洋，都无二致，虽举天下之地，不能出此范围。
三十二问：
主山端正，龙虎均齐，水出当面，是真对待，倘有龙来作案，虎来作案，水必有到左到右之别，其对待当何如？
答：善哉问，任他到左到右，而结穴处，后必有脉有脑，前必有微茫水小明堂，先于此处认定真对待，至于到左到右，乃本宫之内水口，察其理气，合得何元何运，运吉则吉，运凶则凶，在左属长房，在右属小房。
在下稍微增释上段，玄空大卦分房公位，不在“左右”，也不在《易》，更不在洛书地盘，乃在翻天倒地中求出!
绝对不是“在左属长房，在右属小房，向上求仲子”之法
马氏以此为例而已，正如蒋公大鸿以“离卦”作为“隔向一神仲子当”一样道理
学者须细心观察，在气而不在方，自少误人之造作。
四十一问：
理气纯以九运为主，又以年月日时为用，为克应之期，其八干四维十二支，将无用耶？
答：伏羲画卦，只有八卦，其十二支，亦上应天之舍次。古人制造罗经，分析八方，为三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎离震兑之宫，子坎同是水，卯震同是木，酉兑同是金，故用子午卯酉，不必更言坎离震兑也。
乾坤艮巽，正当十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字。其子午卯酉，左右隙处，以壬癸属水，故附于坎宫；以甲乙属木，故附于震宫；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金，故附于兑宫，原属一体同气之义，甚属显然。
然人从而穿凿，甲不为木，而纳于干金，乙不为木，而纳于坤土，如此等类，使五行各失其性。甚至甲或附于寅，而为寅午戌局；或附于卯，而为亥卯未局。以至有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵，生旺墓库，左旋右旋，令学者至死不悟。其实所系者，全在乎元运，与太岁所缠之宫主之。
如一白坎当令，即地支之子，逢太岁在申子辰午四年应之。子年为填实，午年为冲动，申辰为催合，吉则应吉，凶则应凶。如犯一支，则四年应之；犯二支，八年应之；犯三支，则十二年中，无休歇矣。
独乾坤艮巽四宫之内，皆得老幼两位，冲合填实当有八年，遇吉砂吉水，太岁值年，世人见其发之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。不问气运之得失，故乱用之，一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人黄泉矣。
四十二问：
大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之说？
答：一白与九紫相对，必九紫当运，则一白之地方败。如上元甲子甲戌二十年，一白正当运，大发；至二黑三碧运内，则一向尚余气，故仍发；至四、五、六、七、八运内，运虽过亦无凶，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对交，八白管运即败，故云百四十年。
若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此。
总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。
四十三问：
巽乾于中元运内，何以各五十年？
答：各卦本运只二十年，惟中五运二十年，前甲申十年属之巽，三碧运内，四绿之地已可用，故有五十年。后甲午十年属之乾，七赤运内，六白之地，尚有余气，故亦有五十年。然一白九紫两运之内，四绿六白之地，亦各有二十年旺运，用得者大发，用错者大败，此一说，惟李师知之，余考验之，信然。
四十四问：
五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？
答：即穴后入首束气之处，与穴前放水出口之处也，乃形势兼理气而言，对待元运，皆任于此，吉凶祸福之柄，亦无不在此。
四十五问：
天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？
答：本是说得明明白白，被后人越解越错，竟有说是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈谬。实尽为理气言也，所谓一卦通者，乃是当运之一卦，用之最吉，谓之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之当运二十年，是也。
四十六问：
何谓合得天心造化工？
答：世人但以点穴处横直度量，十字相交为天心，又以明堂水聚为天心，是形势之天心，非理气之天心也。理气之天心，乃某元某运管事，则某元某运，即是真天心。识得天心，以此察人间祸福，用此趋吉避凶，夺天命，改造化，全系乎此。即以此运入中，按阴阳顺逆飞吊，所谓颠颠倒者，所谓星辰流转要相逢者，又用中之用，不经口授，乌能知之。
四十七问：
凡结地之处，或数十里而结一穴，或十数里而结一穴，或三五里而结数穴者，不等。究之遍地皆人，所葬不尽得穴，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？
答：其地虽不得穴，亦必地势高燥平稳，无凶砂恶水冲射，即能自给；有得运低小，砂水顾照，即可小康，而子孙繁衍矣。然亦当以人事参之，倘其人庸懦，纵有吉砂旺水荫坟，亦只平平；倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟，亦足自立。此以天时、地理、人事，参合之妙，千百中不爽毫发。
四十八问：
继父之坟，能发承祧之子乎？
答：何独不然，试观人家不利女丁者，或产难，或淫奔，不特其女应之，即其媳亦应之，虽庵剎、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒，岂有继父不能荫承祧之子孙耶？但媳之吉凶，母家与夫家参看，而承祧子之吉凶，亦当本生与过继者同看，俱关系两家故也。
四十九问：
今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一干暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？
答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策，但贫人得之，仍如是贫，富人得之，仍如是富。地稍有一分好处，则富者必加一分富，贫者必减一分贫，倘地有一分坏处，亦然。勿作妄想，但求安亲，劝得痴人醒，亦是无量功德。
五十问：
北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水。所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣，间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？
答：只看其现在之人，近身父母之坟，与远祖之坟，同吉，作吉断，同凶，作凶断，若远坟吉近坟凶，仍作凶断，远坟凶，近坟吉，仍作吉断，近者最要故也。
五十一问：
越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
答：毋论远近，只看头上一棺，不拘坟厝，最为紧要。如父母在，即看祖父母之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处，依运断之，虽停棺在家，亦与坟厝同，察其祸福，如掌上观纹。世人每以近棺未葬，有吉有凶，尽归之远坟，岂不大错。
五十二问：
尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？
答：余亦曾见之，惜乎彼所用者，俱是三合辅星之法，若依元空理气用之，其力亦不减于真结，此平阳权宜之计。如水乡平洋，亦可用之。盖平阳平洋，无砂绕护，四望无收，择得高燥宽敝之地，立穴于中，去坟四五丈，筑墙齐肩，四面围之，隔却凶砂恶水，令坟上不见，开门于元运当令之方，照水口城门之例，亦能发福不替。
五十三问：
坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂，挖池塘沟渠，以为界水，亦迶效耶？
答：尝见人家阴阳二宅之傍，别家改造屋宇，穿浚沟渠，而此家败者，忽然而兴，盛者忽然而衰，非职是之故欤？彼既有关乎祸福，则依运而造者，正所夺天命，改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍于四邻坟宅，恐伤天理，切不可为!
五十四问：
据宅法举隅所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知阳宅少之，然则阴阳二宅，用法不同？
答：阳宅重局不重龙，重门不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移门改路，只在土木之工，转换之际，气因门路而入，吉凶随之。若阴宅山法，先在寻龙点穴，然后立向消水，纯是天成，一些差池，断送人全家性命。彼朱旭轮，乃无锡人，与章仲山同里，又先后俱是道光年间人，且是诀非传不会，虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人著书，不言其师为谁氏，已属忘本之人。
广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。
五十五问：
天玉经云，乾山乾向水流乾，乾峰出状元，坤山坤向水流坤，富贵永无贫，午山午向午朝堂，大将值边疆，卯山卯向卯源水，富贵石崇比。诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？
答：此是说形势，说方位，而暗言理气，秘寓于形势方位中也。至于状元大将，亦不能拘泥，但乾为八卦之首，又其方为天门，遇龙穴砂水，极真极美之地，得元运，又有文魁二星会合，自然出状元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能状元也。
但乾山乾向水流乾，乾峰出状元，其乾字上，当下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，若遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已，其余七山，皆是如此，不仅干山、午山、卯山、坤山四卦已也。但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。
余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。
曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解乾山乾向水流乾云：后天乾上来龙，为乾山；朝先天乾，为乾向；身坐后天之坎，以先天坎上之水，为乾水；或用飞吊挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，为乾山乾向水流乾，种种谬语，以乱真传，殊可惜也。
五十六问：
南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？
答：大凡名都巨邑，所占者，皆风水之区。一要城池得地，二要宫署合宜，三要文庙合武，四要书院培养英才，五要土著人士立志向学，再有譐儒指教，自然人文蔚起矣。不然，既不向学，又无指教，科第功名，焉能从天而降耶？如余所谓龙穴砂水，文魁会合之处，岂百里之邑，竟绝无一有，有是理，有是事乎？
如近世河间人，多阉宦；石埭，多衣工；抚州人，多书客；溧水人，多药商；曹州人，多响马；南阳颖州寿春，多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣。岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶？朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。
五十七问：
世有龙穴砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？
答：此即是不明三元理气，仅据形势之美好，不待合元运之时，而即迁葬。吉气未到，凶煞先来，故败绝相寻，遑云发福？彼世之舍理气而专言形势者，可不惧哉？
五十八问：
坟地以元运判兴废，已凿凿有据！在未葬之时，尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶？何以未见古人有是事者，不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？
答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如是，世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败，亦不过懵懂受之而已，实未尝幸免也。亦有三元不败者，并非上元一坟能管至下元。盖百余年间，人非一代，必有新坟，乃上元有上元之老坟，至中元，又遇中元之吉坟，即至下元，又接葬下元之新坟，所以能如是悠久，此非积善之家，有大福德之人不能。
五十九问：
世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？
答：钳记之说，间亦有之，彼不云据龙穴砂水之美好而言，固未尝言元运，亦未尝言不须元运。且元运之名，古师隐而不宣，自大鸿氏出，虑伪术之混淆，贻害世人，故将元运特长而出之，原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥，遂以为骇见骇闻。
又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起! 从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。

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