吾友慧章法师，为大师（虚云老和尚）入室弟子，尝谓余言：“大师既发明心地，隐于终南，每入定，辄累月不起于座。蔽衲芒履，日中一食，数十年如一日。遇海内名刹之颓废者，募资修复，躬亲其役。既成，委诸主僧，萧然远引。如是者不知若干处。其接引后进也，单提正令，不稍假藉。每于一机一境上，随事指点，俾闻者当下获益。”慧公在云门时，一日侍师（虚云老和尚）共食，大师举箸云：“分别美恶是凡夫，不知香臭是木石。离此两边，试道一句。”众罔措。又一日，师（虚云老和尚）将下山，有阇梨云：“月黑路崎，师年高，防颠踬，曷灯笼而往？”大师笑曰：“光明炯然，遍周沙界，你道何处是黑暗？”拂袖而去。闻者吐舌。其他类此者不胜枚举。说法数十年，融通性相，入不二门，无分豪门户之见。有参学者，先试以禅，不契，则诏以念佛三昧。南华寺于禅堂外，别立念佛堂，专修净土。其归依帖四围，均印小圈，注明每圈念佛一千声，加一点，丹黄数次，则念佛千万。尝言：“禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生，障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二。及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，著实之谓也。句句著实，念念相应，久之自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别？故经云：‘若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。’中峰大师曰：‘禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。’彼念口头佛、参口头禅者，同一自欺，生死关头，如何了脱？”闻者皆为之动容。（摘自刘瞻明《滔天一筏之虚云大师》见岑学吕原编《年谱》）
