《弥陀疏钞》讲记 61 | 回向发愿与至诚感通
原创 大安法师 东林法音
疏文 回向菩提者，凡所修为，咸愿往生，是名回向。而向无他向，回向西方者，回向自性也。末二句，蹑前起后。欲兴善事，必仗佛加，菩萨且然，况复凡品。精者无二，诚者不虚。古谓精诚之极，鬼神与通，而况三宝大慈，悯念众生，犹如赤子。但有利于众生，精诚求之，宁不加被？
莲祖阐明注经第五准则，回向发愿。菩萨修行，必先回向。以若不回向，遂成人天福报。若能回向，则能成就出世正因。回向大略有三种：一者回己向他（以己所修功德，悉施于众生，愿他得利，不求自乐），二者回因向果（回转但为人天福报之狭心，向于无上菩提，所修善业用以庄严佛果），三者回事向理（回着相分别心，向于真如实际，一际平等）。
莲祖于此以注经及一切修行净业功德，普愿自他悉皆往生极乐世界，以此往生回向总摄上述三种回向。证知回向往生，乃为一切种种回向之总持。何以故？回向西方者，即是回向自性（真如实际）。阿弥陀佛由大悲愿心所流现的西方极乐世界无尽庄严，即是彰显大涅槃之常乐我净，亦即阿弥陀佛本觉妙明之彰显。乃由心佛众生等无差别故，西方净土亦即一切众生之如来藏性。诚如蕅祖《净土偈》云：“西方即是惟心土，离土谈心实倒颠。念念总皆归佛海，何须重觅祖师禅。”西方净土与吾人自性，无二无别。
最后，莲祖阐述注经第六准则，是为至诚感通。菩萨意欲肇立饶益众生之大佛事，必得仰仗佛力加被，方可成办。菩萨尚且如是，况复业力凡夫，更须仰靠佛垂慈加持。由是莲祖起发精一无二之心，至诚恳祷佛力加被。
战国时期思想家管子有云：“思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。”（《管子·内业》）意谓以精纯无妄之心，专注思惟，聚精会神，三思重思，一切难化坚冰，或即化之。若有极坚硬者，鬼神将助力以通化之，实则非鬼神之通化，乃一己精诚心不可思议之感通妙用。
诸如商丘开从高台跳下，落地身骨无损，入水火取物，无烧伤溺死（见《列子》）；西汉飞将军李广见草中石，以为虎而射之，箭镞入大石中（见《史记·李将军列传》）；晋王祥严冬解衣剖冰求鱼，冰忽自解，双鲤跃出，持归供母（见《二十四孝图》），如是等等。诚如《易经》所示：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”感应之道，心法之妙，乃为宇宙间至深奥秘。冀诸同仁，息心体味之。
世间众生专注用心，由精诚所至，鬼神与通。更何况诸佛菩萨大慈大悲，二六时中，悲悯顾念我等众生，犹如慈母悯念赤子。只要吾人由菩提心生起惠利众生之佛事，尤其是令众生出生死苦、得涅槃乐之胜妙佛事，诸佛菩萨慈善根力势必显现无作妙用。吾人但当精诚恳切求之，决定可获大觉世尊垂慈加持。
兹援一例为证。《高僧传》记载，刘宋·释求那跋陀罗，中天竺人，以大乘学，世号“摩诃衍”。既有缘震旦，乃随舶泛海，至广州，宋太祖刘义隆遣朝使恭接至京都，僧俗莫不虔仰。时谯王欲请尊者开讲《华严经》等经典，而跋陀尊者自忖：“未善宋言（意谓震旦语言），有怀愧叹。”即旦夕礼忏，恳请观世音菩萨冥冥加持感应。
遂梦有人身着白衣，手持利剑，擎一人头来，至尊者前曰：“为何事而忧虑呢？”尊者将讲经未娴中文以对。答曰：“无所多忧。”即以剑易其首，更安新头，语令其首活动回转，问：“疼痛否？”答曰：“不痛。”尊者豁然从梦而觉，心神喜悦。清旦起床，语义皆通，备晓中文。于是开讲《华严经》等，大弘佛法。
可见莲祖撰述《弥陀疏钞》立意高远，境界宏阔，贯通一代时教，以净土圆收圆超一切法门之特质，建立大乘圆教之判摄。嗣后，于经文诠释间，句句皆消归自性，节节悉具称理之谈，总愿自他同归乐邦。为令众生断疑生信，阐发经文微言大义，竭尽己力，专精思惟，并以精粹至诚心，恳求诸佛菩萨慈悲愿力加持。
证知莲祖发无上菩提心，为怜悯度脱我等五浊末法众生故，婆心切切，凛遵圣量，高悬祖印，成就此不朽之莲宗百科全书。于此浊恶末法长夜，高擎慧炬，于生死苦海中，捞漉众生，作弥陀使，代佛弘化，惠利众生之恩德，至深且巨，赞莫能穷。
