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乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处。
随解：乾坤艮巽号御街水，御街者，为御驾所游行之街道，有坦坦荡荡，悠扬不迫之气象。四大尊神者，乃四正之子，午，卯，酉也，故曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排。生克须凭元运在九宫分布论之，此为天机玄妙秘密。
乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富，请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫。
惟有一家能发福，去水来山尽合情，宗庙本是阴阳玄，得四失六难为全。
随解：乾坤艮巽御街水，当元合运方为吉水。阴阳宅山水合元合运者，发富贵、出豪们，但现实中能合得者少之又少。宗庙水法中的洪范五行也为阴阳五行的一种，但其“得四失六传”不全面。宗庙水法相传为唐朝一行所创之《铜函经》（又名《灭蛮经》），现已失传。
三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，实因一行扰外国，遂把五行颠倒编。
以讹传讹竟不明，所以祸福为胡编。 % XvJJ 随解：“三才”一般指的是天地人三才。“六建”的含义不详，有说是“六秀”。观先今流传的净阴静阳水法中有“三吉”“六秀”一说。“一行”就是唐朝一行禅师，著有《铜函经》，又名《灭蛮经》。 #ATV#/hW {&3{_Ml Cg#@JuwHa
T' 8d|$X 延伸阅读：关于一行禅师 Z @f4= 吴景鸾《奏疏》云：「唐高宗永徽中，河东闻喜县丘延翰因神人授以正经，遂以洞晓阴阳，依法扦择，罔有不吉。开元中星气交 见，朝廷患之，遣使断其山，究其宝，乃丘延翰所作之山也，下诏捕之，大索民间，弗得，诏原其罪。召诣阙下，玄宗访其阴阳之说，赐之以爵，延翰乃以师授《天机素书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之，以玉函金匮藏之内库，永为国宝。又患民间有明其术者，于是内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真。」徐氏兄弟《地理人子须知》根据此说，与上述《青囊序》比较后，在《论堪舆宗旨》篇中也强调：「闻喜丘公，术本神授，扦立动星；古者，爵以亚父，乃进图经三卷，讨 真理气之心印，天机之秘诀也。唐高宗能以金函玉柜藏其书，而不知翼世即有黄巢之乱，琼林府库，皆莫能守。禅一行能撰铜函伪经，以混其真，而不知其间乃有曾 杨之贤，金函秘书，悉为所得。」云云。 C[c^zn
一行禅师，公元683～727年；原名张遂，出家法号为敬贤，号大慧禅师；《旧唐书．方伎．僧一行》：「僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人（注：今河南省濮阳市南乐县），襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。 时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：『此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？』一行曰：『究其义矣。』因出所撰《大衍玄图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之。谓人曰：『此后生颜子也。』 一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征。一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。
8>4@g!9E 开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赍敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼。又太平骄僭，竟以得罪，不应引以 为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。」由此可见，一行僧不仅聪颖过人，而且是精通天文与数学之计算；而且是被唐玄宗器重的学者。
\A#YL1hh 事实上，僧一行在我国历史上的天文成就，依然被当代天文学家所推崇。不仅如此，一行僧的天文历法概念，至今依然深深的影响了日韩等国。
e: `d) GE 另外，由于僧一行之名气及影响力及于外邦，其佛学理论与思想，亦直接地影响西藏佛教，故而亦有人尊称一行僧为「密宗始祖」。
#" &<^ 或许是一行僧的名气，受到后代学术二界推崇之原因；加上古代之著名术家多为学者、音乐家或是天文学家，故而托名一行僧的数术著作甚多；风水著作自然也不例外。
%0&c0vT 因此，后人认为《灭蛮经》为唐玄宗下旨令一行所撰之伪书。
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