0 阿难，是经名为‘维摩诘所说’，亦名‘不可思议解脱法门’，如是受持。

于是佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼神、乾闼婆、罗剎等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻。从何所来？’二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽信解深法，而取相分别。是为二法。”弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊，未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊，若后末世，有能受持读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。”佛言：“善哉善哉，弥勒，如汝所说，佛助尔喜。”于是一切菩萨合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”尔时四天王白佛言：“世尊，在在处处、城邑聚落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。”是时佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”阿难言：“唯然，我已受持要者。世尊，当何名斯经？”佛言：“阿难，是经名为‘维摩诘所说’，亦名‘不可思议解脱法门’，如是受持。”佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。




●维 摩 诘 妙 语 赏 析●



弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者，好于杂句文饰之事；二者，不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。释迦牟尼佛继续对弥勒菩萨说，菩萨有两种形象、状态。哪两种呢？有一些菩萨特别执着于佛陀教诲的文字演说，这是菩萨的一种形象（这是“依于语不依于义”）；第二种形象是有些菩萨不仅仅执着于文字语音，而是无所畏惧地深入佛陀教诲的真实法义(这就是“依于义不依于语”)，如实地进入佛陀甚深教法的境界。那些仅仅执着于文字演说的菩萨一定是初学菩萨，那些能够不畏深义如实深入的菩萨一定是经过了相当长时间的修行，是具有道行的久修菩萨。弥勒，复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻。从何所来？’二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中，调伏其心。弥勒啊，还有两种情况使得那些新学菩萨不能够深入佛陀的甚深教法。哪两种情形呢？第一种情形，当这些新学菩萨听闻到以前他没有听闻过的佛陀甚深法义的时候，内心因恐怖而生疑。一旦他心生怀疑，就不能随顺，而且还要诽谤佛陀的甚深教诲。他会说，这是哪里来的法？我以前怎么没听说过？我的师傅，我的传承没这么讲过。[释义]比如说讲一切法无生，凡夫境界的一切法压根就没产生，这是佛陀的甚深法义，但新学菩萨不能接受，产生怀疑，认为这是断灭见；佛陀的甚深法义告诉我们，凡夫境界上的一切的存在都是以根本不存在为其特征的，这才是空性。但新学菩萨不信，他认为空不是什么都不存在。如果说空就是凡夫境界一切法都不存在，他认为这是顽空见，他怀疑、不接受。新学菩萨以自己的见解来理解佛陀的教法，这就是不依法，而只依于人，不依法的空性，而执着于自我，执着于我的传承来理解佛陀的甚深法义。第二种情况，新学菩萨对那些护持佛陀甚深经典的人，对能够为其他众生解说佛陀甚深经典的善知识不肯去亲近，不肯去供养，也表现出不恭敬，时不时的还要说说这些善知识的坏话。如果出现这两种情形，那么他一定是个新学菩萨，这样的做法是自己伤害自己，不能够让自己在佛陀的甚深教法当中调伏自己的心。弥勒，复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲；二者，虽信解深法，而取相分别。是为二法。”弥勒，还有两种情形，初学菩萨对佛陀的甚深教法不能信解，但是一些久修菩萨虽然对佛陀的甚深教诲能够信解，他们还是会伤害了自己，因此不能证得无生法忍。哪两种情形呢？第一种，这些久修菩萨见到前面所说的新学菩萨的种种情形，就对这些新学菩萨生起轻慢的心而不是去教诲他们；第二种，虽然对佛陀的甚深的教法能够信解了，但是他依然还执取法相而有凡夫的分别，也就是虽然信解了但不能如说修行，这也是妨碍着久修菩萨进一步深入证得无生法忍。……于晓菲