蕅益大师的判言（下）
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
再看众生浊。众缘和合的身体，由于有见浊，有烦恼浊——贪瞋痴慢疑，这些使我们的举心动念、行为造作导致恶果。恶果就是我们感得的这个身心——身就是色法，心就是精神现象——都是陋劣的。身体有很多的病，气血不通，不通就疼痛，身体很怯弱，弱不禁风，不强壮，心理状态就很封闭，很阴暗，不阳光，容易抑郁症，容易怀疑别人，容易生气，过于敏感，甚至神经质，每天不宁静，睡不着。色、心都很陋劣，都是我们的见浊、烦恼浊所感得的。
处在这样的众生浊当中，我们往往被身见所控制。对身体还爱得不得了，不能知道自己污秽不净，天天还要涂脂抹粉。而且安于这个身体的臭秽，不能洞然觉察身体的污秽以及生命的苦、空、无常。由于心理上的这种自卑，这种不自信，又甘心于这个劣弱的心理状态，不能承担自性本来是佛的智慧的理念。你说：“你也有佛性，未来终当作佛。”他一听，肯定吓得往后退三步：“不行，不行，我哪能成佛？我不行，我业障重。”他不敢承担。你说：“你念佛往生西方极乐世界。”他一定是说：“我往生不了，我这个人业障太重。别人都能往生，就我不能往生，我不行。”他就是这样决定的。
所以在这种情况下，一定要有一种方便让他从众生浊当中能够超脱得出来，这个方便就是厌离娑婆，欣求极乐。我们前面讲“从八苦交煎中升华愿力”，就谈这个——厌离。当在众生浊中身体不好，生了病，得了癌症，这时候你要厌离这样的苦难的业报身，这是我们多生多劫的见思惑烦恼的一个结晶。厌离这个业报身的痛苦，来欣慕那个如来的金刚那罗延的身体，要完成这种转换，净土法门告诉我们：只要往生，就是如来的身体。厌舍这个世间的身体，来欣取极乐世界的那个身体，就超越了众生浊。否则，没有这种转换、这种超越性，在众生浊当中身体生病，心理不健康，甚至要到精神病院。在这种情况下，怎么办？生不如死。这个身体的疼痛、心理的障碍不能超越，只能是跳楼。所以，净土法门处在众生浊当中，真的是救命的方法。
第五是命浊。我们的寿命很短暂，因果并劣啊。就是由于我们有见浊、烦恼浊这个因，感得的众生浊这个身心的果，因和果都很陋劣，作用在我们的寿命当中，就很短暂。
在人生的各个阶段都有死亡。或者在怀胎的时候就死了，或者在婴儿的时候就死亡了，或者在童年的时候死亡了，或者在青年的时候死亡了，中年、老年死亡，各个年龄阶段都有死亡的。那最多的，也不过一百岁。人口当中极少的一部分人能活百岁，一百来岁。但大家有个颠倒，就以为人的平均寿命已经到了百岁。不知道前面有多少死亡的人垫底，才有那么一小部分活到一百来岁的，能把一百多岁的高限的寿命来作为人的平均寿命吗？
在这个五浊恶世，减劫的时候，大家不要被那些医学家所忽悠，他们总是给我们传达消息：随着医疗技术的发展，人的寿命越来越长。报刊杂志都在给我们灌输这个观念，灌输久了，我们还觉得人的生命会越来越长。要打平均数。处在减劫当中，由于我们的见浊、烦恼浊所感的众生浊，一定是寿命短暂的，不可能是寿命长的，从道理上来说是说不通的。那古人发育晚，三十岁才结婚，他们的寿命都很长，现在十几岁就发育，就被种种欲望所控制，你说能长寿吗？
处在命浊当中无常随时到来，生命就是石火电光。多少人睡在床上，第二天早上起不来的，医学上叫猝死啊；或者一个地震、海啸过来，措手不及；或者一个瘟疫来，你也没有办法。所以在命浊当中，死亡随时到来，也不知道什么时候到来。措手不及的时代，一定要有一种法门，能够让我们不要费很长的时间或者多少劫来修行，也不需要悍劳忍苦，勤劳之行多少多少年、多少劫的修行，才能度过命浊。因为我们生命太短暂了，我们没有那么长的时间来积功累德。
那净土法门，它修行的时间，《阿弥陀经》只是讲，若一日到若七日。《无量寿经》更直接讲，“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，《观经》讲，下品下生，在地狱相现前，念佛十声乃至一声能够感通，就能带业横超。这个十声乃至一声感通往生，就可以解决命浊的困境。
