葬，解释为藏，而藏得必须有载体，古人以地为载体而藏称为葬。并不是每地都能作为载体而藏，关健是找到生气。原来阴阳之气，最怕意而为风，风吹则气尽散。阳气升而为云，下降而为雨，如果阳气能行于地中，那么才叫生气。为什么阳气行于地中的才叫生气，所谓生气必须要阴气和阳气运化生成。风水中水是阳，阳本而清，阳清者水化气而为云，阳浊者气化水而为雨，虽则为阳气，而实则为孤阳之气，孤阳不生。风水中地属阴，阴为毋，毋主为载体，毋主乘，即乘生气也，阴主浊，浊者；山体高大也。 生气运化在于地中，地生成万物，人原本就是受父毋之气而成体，若本身毋体骸骨得气的话，虽是父毋之遗体，而则是自已受福荫。总的来讲能生者，体现在气的所聚。聚而凝结能生成人体之骨，死而唯有骨能独留。生者气成其骨，葬者则反而另骨纳其气。以荫福所生之人的道理。经云：气盛而能有应，鬼福同样能应验于人。是以铜山西崩，灵钟东鸣能感应之理。木茂盛于春天，种子发芽亦要一个小小的穴室，气行能行于地中，其能行，皆因地之势也。所谓聚者因其势止，古人见聚之而使气不散，行之使龙而止。故称之为风水。
风水之法，得水最为上，藏风次之，何为得水为上？水是阳，如果没有水，等于没有阳，何谓藏风次之，如果没有水的前提下，一定要藏风，因为此时水已经气化，如果不藏风，则阳气风吹而散。何为气之盛而流行，所谓气之盛而流行、就是水的交流换替，水可以化气，气可化水，相互循环。而水少者水化尽气而止，而水多者虽灵散而来，遇奇深者亦能聚之为湖。经云：外气强而横行，内气止生，都是此理也。经云：浅深关健在于乘得住生气，风水自然生成。土者，地气之毋，有土才有气，气者水之毋，有气才有水，故藏于涸燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰：土行气行，物因以生。 葬山之法，势为难，形次之，方又次之。 膳堂则为众人之斋，有如灵台之鼓；有如盛物器之贮。如果出现：若龙若莺，或腾或盘，这就是禽伏兽蹲耸，则穴贵为万乘之尊。
地之势以土为原脉，山之势以石为原骨，象蛇行东西而走，或转为南北。有宛轉屈曲而環回，或翻身逆勢重結回龍而向祖，若龍盤踞而爲公侯之結作也，如果看見萬山衆揽。或龍前进而却突然停止，雖則龍止而從很遠而来，大龍立積而止可知局勢之聚砂依舊前沖，陽和阴合巧奪天工，土厚則知水深，可見 郁草茂林，贵爲千乘之軀，富为万金之豪。经曰：龍行停止而气亦蓄，氣之化顧能生万物，此葬屬于上等地穴也。地貴平陽，土貴則有分支。支的所起，氣亦隨支所始，支的所終，氣隨著停止。所以觀看支的方法能識氣。隱隱隆隆，雖爲微妙實爲玄關的通竅，吉穴在其中。經雲：地有吉氣，土能隨氣而突起，支有止氣之力，
經经曰：地有吉气，土随而起伏，有支可使气止，水则随支而发生变化。高山势顺气因龙行而动，回环复始而终，法葬其中，永吉无凶。
夫重冈叠阜，乃群垅众支，当选择起伏特别高耸，这就是大则取特小，小则取取特大。看到形和势杂乱，主客没有相分之情，之所以不葬也。夫支欲伏于地之中，垅必先峙于地上，支先止而垅后止，可见平如其掌。故经云：支则葬其巅之顶，垅则葬其麓，相支莫不如其头（首），相垅莫不如脚。形与势都不分，气脱脉而未达到效果。所以人之葬，都说难啊，主要就没作支垅的分辩，眩目而惑心，虽是祸福之差，实则是侯虏之间。山者，势险而结，葬法取其所会。所葬者先知其所起始。一直追寻其所止。审其所废，择其所相，避其所害。浅以乘之，深以取之，辟以通之阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八风，内藏五行，天光下临，地德上载，阴阳冲和，五土四备，是以君子夺神功改天命。
经曰：目力之功，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
经曰：山来水回，贵寿丰财。山囚流水，虏王灭侯。
