刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。我的师父怪易老人，现巳80多岁了。他是“怪易天书”传人。怪易师父虽深怀绝技，但他一生低调做人，因此，就连他的左邻右舍，也绝少知道他身怀绝技。怪易师父一生除研读和实践祖师的“怪易泄天机”的秘笈外，还细研大量的易学风水书、预测书，其中刘若谷的《千金赋》也是他反复研读的文章之一，他曾对我说：《千金赋》确实值千金，可惜世人随意曲解，难以明其所涵奥义，可惜！可惜！！刘若谷的《千金赋》言少意深，是后世习地理者必读之作。这篇佳作字数不多，但理论全面而中肯，是研究风水地理必读之作，因字字千金故名日千金赋。只可叹的是，由于是文言文，加上字间多另有涵义，因此很多人难以解读。为使读者更好理解和运用，本人结合师授，加上自己的实践和总结，特将本文用白话解读如下：

（1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。

金佛居士解读：我（这里指刘若谷本人）常常深思细想，地理风水是非常奥妙的，因为那个风水宝地属于哪个人的，上天早巳注定。如果祖上有阴功积德，本人也忠厚贤良的人，自然能够得到风水宝地，上苍也会主动赐福给他。这些道理，只是前人不肯明白地说出来罢了。

金佛居士言：这一句话再一次证明：福地自有福人居。现在有些人，不好好行善积德，却整日聘请所谓的地理名手，到处寻龙点穴，这其实是徒劳的。因为，我们每一个人的一举一动，上天早巳铭记于心，天地不会乱赐福给无恶不作的坏人。所以要得到福地，就要一向行善积德。我的师父林福老人，虽身怀绝技，但从不轻易点地。但对行善积德而又贫穷者，却又分文不收点福地。林师父曾对我说：乱点地给不积德的人，地理师会折福的，因此不要随便点地给人，要先考察主家的阴功积德。

（2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。

金佛居士解读：没有风水知识的人，却去乱寻风水，无论寻龙、点穴或者立向，绝大多数都会出差错；而有高深风水知识的人，得到风水真传，寻找风水宝地，无论寻龙、点穴或者立向，处处都会符合风水的道理。

金佛居士言：现在，风水佬可为满天走，刚学风水几天即自称得道者比比皆是，至于大师明手，更是随处可见，但能得到真传的，实在是很少很少。我的师父林福老人，虽得祖师真传，但从不轻易露一手。对于衣钵传人，他更是细心考察，我是经他考察了三年之后，才被其定为第七代遗一传人。可见，要学得真诀，实在不易。

（3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。

金佛居士解读：我们寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，龙的行与止要明瞭，第二要明白龙行怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

（4）偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。

金佛居士解读：大凡龙脉先起老祖之山，一般都有恶石奇岩，非常险峻。在行龙之时，起伏不停，越变越嫩，再重新崇起少祖。但少祖还是粗糙带煞，又须变化、变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。

（5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。

金佛居士解读：出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩展膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。

金佛居士按：展肩开面的出脉，深层构造都是出岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为徒削而易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，这样的地方不能结作寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。

（6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。

金佛居士解读：龙脉要雄浑，肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。

（7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。

金佛居士解读：行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。

（8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。

金佛居士解读：一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。

金佛居士按：地理风水讲究阴阳两字，其实，所有事物都讲究阴阳两字，寻龙点龙，这更是秘中之秘，得师真传者，会一里通百里用。

（9）不知其子观其父，不识其主观其奴。

金佛居士解读：有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，就要看周围的砂水如何，如果四山拱照，万水归堂，为我服务之处，便是大结作之所。

（10）前呼后拥，定为贵胄之儿；反背侧身，只是他人之仆。

金佛居士解读：一般前呼后拥的山脉为龙，反背侧身的山脉是砂。如果得星辰层层簇拥而来，峰峦叠叠朝迎而至的地方，皆有大结作。故喻为贵胄之儿。如果似人形侧卧，自身抱绕别处山脉，即为他山之砂，故喻为他人之仆。

金佛居士按：这里以人类的特点来形容风水的情况。我们看看现在的大官出巡，那个不是前呼后拥的，所以这里以这一点形容结穴的地方，都是群山环抱的。相反地，与主龙反身侧背的，就象为大官开路的工作人员一样，大多是大官的仆从或下人。

（11）缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。

金佛居士解读：龙在行走的时候，两边缠绵护送的山脉，踊跃奔腾，没有工夫停歇，主龙走多远，护龙亦走多远。四面的山水拱卫抱绕，象巨子对待皇帝一样，俯伏施礼，情真意切。

（12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。

金佛居士解读：在寻龙的时候，要在山脉上一节一节地追寻，当寻到龙止之处，变出穴星，投向堂局的地方才可停下来。同时每一条分枝的龙脉都要仔细观察清楚，只要发现其中一条分支变化不同的龙脉，就是值得点穴的地方。

（13）后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇。

金佛居士解读：在寻龙的时候，有的龙脉甚少起伏奔腾，步调不够紧凑，散散漫漫，但是到头突然生醒，变成穴星，体正身圆，或雍容大方，或清俊飘逸，都是非常可贵的。有的龙脉步调紧凑，连绵不断，但到了一定的地方，龙脉跌断，要注意这些跌断的奇妙变化，因为很快就要结穴了。

（14）体态刚强，脚下贵铺毯褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄。

金佛居士解读：如果穴星上面高大峻急，下面就要平坦舒缓，好象毯子被褥铺在那里一样；如果到头星体细小纤巧，好象幼苗、花朵一样粉嫩，他的后面就最好是雄浑高大的龙脉。

金佛居士按：一般峻急的星体，多为泥土流失，挖下不深即到岩层。如果下部舒坦平缓，铺毯展褥，多为地层发育良好，底下层次分明，凝聚地热气流，适宜造葬。本身细嫩的穴星，多数显得纤巧无力，如果后头来脉粗雄，即相得益彰。

（15）结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。

金佛居士解读：势投向堂局；一般停驻结作的龙脉，它的肢脚桡掉总是趋向前面，变为龙虎砂案，把本身抱绕。

（16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。

金佛居士解读：总之寻龙点穴之法，必须细心体会和认识，才能觉察它的真实情性。必须放利眼睛，才能看准它的形状势态。

（17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。

金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，只要看见山下堂局，四周砂峰卫固，中间聚窝，好象烧火的炉子底部一样，就一定会有结作。如果看不见炉底，只要看见龙脉腰部带着水泡般的星体，龙脉就一定不用走得太远，就要形成结作。

（18）前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。

金佛居士解读：在寻龙点穴的时候，有时到了龙脉的停驻之处，但看见前面的砂水峰峦杂乱无章，不成堂局就必须另外挪移位置，变换角度。有时角度一变，整个堂局山水都变得排列有序，朝迎的山峰如同大臣跪拜，施礼在前，穴星的结作就象君皇即位一样高贵。

（19）或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。

金佛居士解读：在寻龙点穴之时，有时为了投向周正的堂局，只得顺乎横局或逆局；有时星头一边带煞，为避煞的缘故，穴位只好取裁于穴星偏斜的一边。

金佛居士寻龙点穴之时，以顺向的正龙正局为多见，但有的龙脉往往是翻身逆势，回龙顾祖，这就要取用横局或逆局。有的穴星顶上带悬石煞，或仰瓦煞；或者一边凹煞，天白煞之类，为了避开这些煞气，就必须把穴位取在另外一边，不计较穴星的偏斜了。

（20）全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。

金佛居士解读：凡是风飘水荡，砂峰散乱的形局，即使是巧妙、秀媚、端正、庄严的穴星也不能结作，因为这是假的星体。如果四面星峰拱卫朝迎，砂水眷恋回顾，即使穴星奇形怪状，不端庄秀美亦结作，因为这是真的形局。

（21）若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破馀皆非。

金佛居士解读：寻龙点穴，有时遇着四面砂峰高抱逼压的形局，穴星象囚禁在牢房里面一般，如果有一门户敞开，就不觉得闭塞，这样还可以结作。有时遇着颇为完美的形局，要砂有砂，要水有水，要龙有龙，要穴有穴，但是另外有一样致命的破伤（如破脑煞之类）就不能结作，无论怎样秀美的形局也没有用了。

（22）界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。

金佛居士解读：寻龙点穴，如果遇着挺胸晒膊之星体，肩上穿凹，界水冲来，是不能结作的，我们不必去看它。如果遇着头顶歪斜，脚下乱窜的星体即使结穴亦无用处，我们不必去想它。

金佛居士按：我的邻居葬了一穴界水穿肩的祖坟，三兄弟只有一人娶妻，但年过六十而无子；又见某村葬了一穴顶斜脚窜的祖墓，历代出人淫贱好色，常惹桃花灾劫。

（23）两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。

金佛居士解读：穴体两边万丈深渊，悬崖峭壁，直通到底，虽然有端正的龙砂虎砂抱挠，也没有真正的结作。有的地方来龙已经尽止，两水合襟，如同两水洗笔，直流而去，即使有象乳头一样圆润秀美的穴星，也是没有用处的。

金佛居士按：山跟水走，水随山流，一般合襟成尖嘴，水流倾斜直泻的地方，都是没有朝山和案山，故而不成堂局，不能结作。

（24）入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。

金佛居士解读：如果到头没有抓颈变细，变成束咽，而是臃臃肿肿，谓之入首模糊。这种地方，即使有穴星，也是没有用的。如果穴场后面的主星扭肩歪面，神走情移，没有眷顾抱揽穴场，虽然有点气脉也是没有 结作的。

（25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。

金佛居士解读：分界山脉的河流溪涧，最喜平坦舒缓，切忌倾斜湍急；结穴的星体两肩和背后要圆润厚实，丰腴有肉。

金佛居士按：若得平坦的河流作为山脉的分界，必定多为砂环水抱，龙转峰回之所；若得肩背圆厚的星体，必是植被丰美，泥土层次发育良好的吉地。如果界脉之水倾斜直泻，星体肩背瘦削，必定多是泥土流失，岩层风化松脆，形图粗硬的顽劣之地。

（26）过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。

金佛居士解读：龙脉行到剥换变化之处，一般都变小变低，俗称蜂腰，此是龙身最要紧之处，故以性命喻之，一般结穴的地方，都要有过峡。过峡之处最忌天风扫煞，或两边水来冲射，故而必须有八字蝉翅之砂严密护卫，避免受煞。穴星最近一节抓颈变化之处，称为束咽，束咽即人之喉头软骨处，亦喻为十分重要，所以贯串必须严紧密切，最忌疏松无力。

金佛居士按：过脉卫护周密，束咽贯串紧严的龙身、星体，多数融结佳城。如果过脉单寒受煞，束咽长颈松散，难以结作。纵结亦轻，多不足取。

（27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。

金佛居士解读：寻龙访穴之时，有时遇到体正星圆的山峰，不能轻易认为此山结作，必须详细审察龙脉是否在此融结的情意。有时因为山水复杂，分支过于浪漫铺张，结穴之处好象变得无踪无迹，这就必须仔细看其主要落脉在何处，才能把握龙脉。

金佛居士按：有的人点穴，走到高山顶上，遇着稍似星面的地方，即胡乱造葬，殊不知行龙没有止束，正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分主次龙脉，凡是有凹有凸的地方，都胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！

（28）穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。

金佛居士解读：在穴场向上看本身的星面，要象太阳、月亮周围有时显出的光圈，或象女子乳头红褐色圆圈的温润；在穴场的下面，要有象托盘一样平靓的兜坪，在兜坪的边缘还要有唇衣微微卷起；在穴场两边，要有宽阔的腮帮，象肥头大耳的人的面部一样端正大方；在墓穴的脚处要有微茫的界合，使整个穴星面积的集雨都在脚下会聚流出。

金佛居士按：如果符合以上四个方面要求的好穴，必是山水气场的中心，挖至土层的下面，往往太极晕如画，此乃风水宝地。如果四个方面缺了其中一个方面，即使结穴亦轻。

（29）后以束咽为的，前以炉底为真，内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。

金佛居士解读：要分析结穴的地方是否对了，我们要看后面是否束颈过峡，形成束咽；前面的明堂是否成为炉底，要平靓聚窝；穴场内后要有球圆界水，穴前要有圆唇托起；外面要对准天心十道。

金佛居士按：结穴的地方，要认真考虑，不能胡乱造葬，我们要考虑行龙有没有停止，如果正在向着四处奔腾，何能融结！有的人在众山夹杂之处，不分真龙脉还是砂，凡是有凹有凸的地方，就胡乱开穴，殊不知这是龙脉的肢脚桡棹，不能结穴，实为可叹！

（30）正面难扦须向角，顶头不化脚下寻。

金佛居士解读：如果想正面点穴，但砂水龙局不理想，不合地理规律，这时候就要向两边角寻找了；若山顶龙脉不化气，难以结穴，就要到山脚下寻找，看山脚是否化气结穴。

（31）百死认其一生，众同取其独异。

金佛居士解读：在寻找穴位时，面对死亡亡，没有一点生气的地方，很难定出穴位，怎么办呢？我们应在这死亡亡之中，努力寻出有点化气的地方，就可以定出穴位了。在密密麻麻的山岭之中，如何找出龙的走向呢？我们应在众山中寻找一个独特与众不同的山岭，这就是穴脉所在的地方。

（32）浑浑噩噩，神藏仪象之中，隐隐隆隆，气聚皮肤之内。

金佛居士解读：体认龙的走势和龙气所到的地方不是容易的事，在一片毫无生气的乱山之中，真龙真脉可能潜伏其中，我们要从中找出气脉的所在；在一片隐伏不显眼的山岭，真气巳显现，龙气巳潜伏其中。

（33）或隐或现，验神气之潜藏，有弦有棱，看星辰之开面，边厚边薄，方是真机，边缩边长，及为真谛。

金佛居士解读：龙脉的行度，有时隐有时现，这验证了真气的所在；穴星要有棱有弦，要开面，才能结穴；穴星如果边厚边薄，砂手边缩边长，这样才是结穴的明证。

（34）无论窝钳乳突，结作定有用神 ，任你平地高山，到穴不离化气 。

金佛居士解读：穴星有四式，即窝钳乳突，不论穴星是窝状，还是象钳状，乃至象乳头一样的凸状，总之结作都是气场的中心。不论是平洋的地方结穴，或是高峻的地方结穴，到结穴的地方都要化气，即由阴变阳或由阳变阴。

金佛居士按：时下，不少所谓的大师，到处为人点穴，不管化气不化气，认为砂峰好就是结穴的地方，这是不对的，正所谓，千里来龙，到头结穴不离化气。

（35）总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。

金佛居士解读：总之好风水的地方整个穴场要灵活，整个星体都要灵光现显，来龙都要变化剥换有情，切忌直硬死直，砂案都要关拦抱绕，流水都要屈曲回朝，水口要有关拦。

金佛居士按：好的穴场，离不开龙局砂水以及星峰的配合，因此，作为一个易学传习者，不要贪一而忘二，要通盘考虑。

（36）贪多者，须识其微；制远者，先识其近。

金佛居士解读：寻龙点穴，贪图形局绚烂繁丰、龙局砂水配合的人，必须认识形局之中砂峰水法的微细作用及收峰向水；喜欢形局望得远，砂水远长的，先要识得附近的砂峰及流水是否有情有义。

（37）金鱼不合，枉费九曲来朝，肘腋不全，空劳万山献秀。

金佛居士解读：金鱼水不合于前，即使有九曲来朝的水也不会结穴；没有峡耳山，即使前面有很多美丽的有关情之山，也不会结穴。

金佛居士按：点穴讲究三分三合，要有乐山，峡耳山等，缺一不可。所以，当我们点穴的时候，要考虑全面，不要顾此失彼。

（38）宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收。

金佛居士解读：宁可缺龙虎两砂，但一定不要明堂没有收得住，缺龙虎砂尚可结穴，但堂气不收肯定不会结穴。

（39）察情意于面目之间，辨真伪于背向之际。

金佛居士解读：观察砂水是否于我有情有意，辨别砂水是为我所用，还是离我而去，只有这样，才能找到真龙结穴的地方。

（40）局不求阔而求聚，砂不论格而论情。

金佛居士解读：龙局不需要太阔，但一定要求众山会聚，砂手不论格局，而一定要有情向我，处处为我所用，不要背我、害我，反我。

（41）若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下必是窝平。

金佛居士解读：凡时结穴的地方，左右前后的砂都会有情向我，为我所说，凡是本穴星使用的砂峰，它必定是在前面回顾朝迎的。如果是本穴星使用的堂局，脚下必是聚窝平靓，不是倾斜丑陋的。因些，结穴的地方，一定平坦。

（42）补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空。

金佛居士解读：所谓的风水，那就是藏风避水，如果形局某个地方穿漏风吹，这在风水上是大忌，但若得外方的砂峰伸平补贴填实，这就不怕缺漏了。因此这些砂峰就特别重要，宜应该以一当百看待。如果明堂水散倾流，浪荡无收，那么这个穴场就一钱不值，几乎等于没用了。

（43）曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必取裁合宜。

金佛居士解读：这里所说的中，是点中穴位的意思，也就是说不论是曲的、直的、短的、长的穴面，点穴之时都要选中钱眼，不要点错。不论是高的、低的、大的、小的龙脉，取裁之时，都要在适宜的地方点穴。

金佛居士按：俗言有云：三年寻龙，十年点穴。确实如此，但我们看看时下一些所谓的大师。几小时就可以点一个富贵大地。我曾接触过一个出书立传的广西大师，在短短的几小时内，居然点出了几个风水宝地。现在想想，实在可笑。

（44）点穴对准天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。

金佛居士解读：点穴之时要对准明堂的中心，要求天心十道均匀，一尺一寸都不可偏颇，否则吉凶倒至。安放棺木的时候，要接正龙气所到的地方，并且根据龙局砂水，研究其该深该浅的道理。

金佛居士按：如果贯穴的气斜来，棺要斜放；正来、棺要正放……古书十二倒状说得甚明。棺木一般要放在没有养分的粉砂岩层，易接着地热气流，平洋之地要浅葬，高山之地要深葬。因为平洋深葬易及泉，高山浅葬易风侵。

（45）宁从是处求非，莫向无中生有。

金佛居士解读：我们为人造福，为人寻龙点穴是非常严肃认真的事情，就是找到了可以取裁的真穴，还要研究哪些地方有缺陷，认真加以修补。千万不可在没有结作的地方当作风水宝地，硬着头皮取裁，这是有讳易学道德的。

金佛居士按：在现在功利性的社会中，有的风水先生分明知道某处没有结作，但为了敛人钱财，也只好无中生有地为人点穴“造福”，结果也实为可叹！

（46）读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵。

金佛居士解读：读风水著作，除了要下苦功夫，认真研读处，还要正确领会书中的意思，明白书中的实质，清楚书中的内涵；寻龙点穴，要放利眼光，眼观六路，思维灵活缜密，不要照本宣科。

金佛居士按：读书不要读死书，要重在灵活掌握书中的精神，如果能多读风水著作，虚心投师求教并灵活运用，认真实践，自然心领神会。

（47）熟读此篇，胸有成竹；窃其一诀；妙用无穷。

金佛居士解读：只要能够熟读理解这篇《千金赋》，并能灵活运用，何处山川有无结作都会做到心中有数。而且只要掌握其中一部分诀窍，一生都会受用无穷了。

（48）峦头妙义，尽括于斯；变化神明，存乎学者。

金佛居士解读：寻龙点穴的奥妙尽在峦头功夫，而且全部妙法都包括在这里，巳经讲得很详细了。但是怎样运用学到的理论知识去灵活实践，那就只有靠后学者本人的聪明和勤奋了，正所谓，师父领入门，造化在各人。
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