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尝圆寂于姑苏灵岩的法因法师，笔者恨未亲谒。但甘谷大像山永明寺的师祖本逢印玉和尚，及家师觉来正法和尚、甘谷渭阳蔡家寺雨花台正愿寺的觉融和尚，与法因老之间有深厚的道情法谊。每谈及法因老的行持，总是赞不绝口。故将笔者听闻的有关法因老的生平事迹，转述成文，以饷来哲。，法讳宝月；河北容城午方村人氏，俗姓孙，讳宝田。十九岁，任恒德厅会计；二十七岁，始皈佛门，初研唯识。二十八岁，远水投陕西终南山兴教寺妙阔和尚薙染出家，法名法因，号宝月；二十九岁具戒。 姑苏灵岩法因法师（1911-1991），法讳宝月；河北容城午方村人氏，俗姓孙，讳宝田。十九岁，任恒德厅会计；二十七岁，始皈佛门，初研唯识。二十八岁，远水投陕西终南山兴教寺妙阔和尚薙染出家，法名法因，号宝月；二十九岁具戒。 法因的剃度恩师妙阔法师，初于宣统年间入扬州僧立师范学堂就读，继入月霞、应慈所创华严大学就读，按理说应是教学贤首出身，但不知因何缘故却力弘法相唯识宗。也有人说：“妙老明心不明口，一肚子唯识学说，但无善巧的辩才，不能和盘托出，使听众得不到受用。”或云：“鸡蛋装在茶壶里──有化（话）倒（道）不出。”或许缘于口讷，不善说法讲经。但妙阔至西安后，尝住持大慈恩寺与大兴善寺，后移居终南山兴教寺。倓虚法师于民国二十一年（1932）2月应康寄遥、朱子桥之邀，远至西安于大兴善寺创办西安佛学院期间，尝至兴教寺拜访过妙阔法师，其事载于《影尘回忆录》。据说，妙阔住持兴教寺期间，住众也就二十余人，在程潜、蒋鼎文、朱庆澜等金汤檀护的襄助下，建就了伽蓝七堂，只是规模不甚宏伟而已。实行“夏讲冬参”制度，每年结夏开讲唯识学及《楞伽经》，禅讲不辍。康寄遥慕其道范，尝多次至兴教寺叩关问法，因礼玄奘三藏法师塔感见舍利，遂发心捐资欲扩建寺宇，然妙老却说：“三间大殿，两挂厢房，足矣。”因此，康氏只修补了朝塔山道。妙老对住众要求甚高，不具习学经教之文化基础者一概不留常住。因为“妙师能诗（民国傅增湘《秦游日录》）”能文，精通贤首教仪、唯识教相，所以兴教寺住众虽不多，然皆通宗通教，禅讲并重。法因法师出家于兴教寺，就依妙老精研法相唯识学。

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法因出家时，当在民国二十七年（1938），具戒于翌年（1939）。适民国三十年（1941），太虚法师嘱金汤檀护康寄遥与妙阔长老于大兴善寺创立“世界佛学苑巴利三藏院”，太虚任院长、妙阔任副院长，法因任教员，开讲《百法明门论》及《八识规矩颂》等唯识学典籍，后因经费拮据，仅办一届，历时六年。在长达六年的教学生涯中，漫步佛海书林，潜心于法相唯识学的刻苦钻学，解行并进。待三藏院停办，法因已届不惑之年，谐妙老回终南，栖居兴教，任监院职。

解放后，妙阔法师于1957年夏历3月，在兴教寺举办了一次传授三坛大戒的无遮大会。敦请尝任西安卧龙、宁山二寺住持的慈云和尚为羯磨阿阇梨，敦请甘肃甘谷大像山永明寺住持续宗敬玄和尚为教授阿阇梨，妙阔长老自任得戒和尚。这次传戒法会盛大空前，有远自全国各地而来的二百余员戒子，协助参与这次传戒法会者有各处名山古刹住持五十余僧，共襄盛举。法因法师亦此次传戒法会之组织承办方，亦任七尊证之一。孰料这次传戒竟引来了翌年的蒙冤入狱！参与这次传戒法会的“三师七证”，惟因妙阔长老年事已高除外，其余九僧皆悉蒙冤入狱。

甘谷敬玄和尚当时携侄徒本德、徒孙觉堂等僧，前至兴教寺开坛传戒。觉堂因威仪具足、其貌堂堂，被推举为沙弥首。沙弥首是要请上堂斋供众的，当时未带足川资，是赊账打斋的。戒毕，兴教寺的知客师远自长安追至甘谷讨回了斋襯款，才回常住交盘结账。1958年，法因法师蒙冤入狱。是年，甘谷敬玄和尚亦蒙冤入狱，其徒本逢印玉和尚见其师年事已高，实在放心不下，就随侍其师无故入狱。十年动乱，组织参与这次传戒法会的九僧都被打成了“右派”，被派往各地进行劳动改造。目前尚未查知法因法师当年在何处监狱受苦、在何地参加劳动改造。甘谷敬玄和尚当年与其徒本逢在甘肃陇南成县监狱，敬老因遭打损了食道不能进食，以仅存一毛钱纸币当面交付于本逢法师，意谓将永明寺全部家当交付于其徒，于夜半自缢入寂，解冤西逝。本逢和尚出狱后实未负敬老临终付嘱，待党的宗教政策落实后，移山填壑，复兴永明，重振道风。

派僧劳动改造，多遣农场去养鸡，相传因为僧人吃素不食鸡蛋的缘故。法因法师与本逢法师一样，都在农场养鸡。去了养鸡场，倒是吃得饱肚皮。据本逢法师生前自述，他本陪其师入狱，师寂后，本可出狱回家，但监狱要求有亲属来认领。当时监狱给俗家亲眷去了数封信，催其领人回家，但都是石沉大海，缈无回音。在那个年代里，人人对黑五类分子都是避之不及，谁会去监狱领人呢。俗家亲眷个个都不承认有这个人，故使本逢和尚在狱中多蹲了十余年。待本老出狱后，荣升永明寺方丈后，俗家亲眷个个争先来相认。人情冷暖，世之常态。法因法师与俗家亲眷也是三十六年不通信、不往来，不知有此情形否？

直到1977年，法因法师才出狱，可谓坐穿了牢底，熬出了头。在终南山净天法师的关怀下，于沣峪西观音寺掩关潜修三年；1979年，昭雪平反。身陷囹圄，遭19年之苦。1979年，宗教政策落实，拨乱反正，法因老返回西安。北朝五台山毕，至法门寺礼塔。因1978年以中日建交因缘，鉴真和尚像拟回国省亲，江南几处大丛林已恢复开放。当时西安各处寺院尚未落实开放，因先师妙阔和尚于清∙光绪三十年（1906）南下参学，尝在扬州高旻寺任班首二年的法缘关系，法因于是亦南下先挂搭于高旻寺，高旻乃江南三大禅林之一。当时的高旻住众不多，百废待兴，禅与唯识亦似有抵触，倍觉教相不合，常住颇难随众。或云在高旻挂搭期间，无意间遇到了明学长老，当时灵岩山挂牌“中国佛学院灵岩山分院”，招僧办学，已开课了，急需教员。就此因缘，一苇渡江上了灵岩山。或云法因在三十岁曾梦见印光法师给了一把舍利子，令他服下。挂搭高旻间，亦曾三次梦同作一梦，倍觉自身法缘在灵岩，故策杖而上吴王台。或云在高旻挂搭期间，曾向陕西诸信众去函咨问关中佛教恢复情况，诸信众复函曰暂且先勿回西安，诸大古刹尚未恢复开放，是故应聘上灵岩。

据说，应聘去灵岩山授课时，也与明学长老盟约曰：首先教相不合，灵岩乃十方专修净土道场，印老楷“教宗天台，行归净土”宗旨，他教学唯识，故不随众过堂上殿。明学长老慕其解行双馨之德，故允其约，聘请上灵岩。那时的灵岩山佛学院，高僧荟萃，藏龙卧虎，有精通台教的种莲、著述宏富的清源、书法精湛的雪相等数位老法师。欲精通台教性宗，须先学懂唯识相宗，是故灵岩山亦开唯识学基础课，法因老先后讲授《百法明门论》《八识规矩颂》《唯识二十论》《唯识卅论颂》《解深密经》《显扬圣教论》《维摩诘经》《法华经》。课余,刺指血和墨而书《法华》等经，并有经论注解。有关法因老的经论注解，笔者实未亲睹。不过，老前辈上课必有讲义。法因老书法精湛，隶书、篆书、行楷兼善。以前，佛学院挂有一副对联：“学如逆水行舟，不进则退；心似平原奔马，易放难收！”乃法因老亲笔篆书而成。在智积菩萨殿（佛经流通处）玻璃柜内，有法因老楷体兼隶，刺血和墨所书之《法华经》影印本展示，字字句句，一笔一划，横样竖行，细心品鉴，富有禅意，可饱眼福。至于别人所言法因老尚有刺和墨所书之《华严》《大般涅槃》《维摩诘》《观普贤行法》《弥勒成佛》《无量义》等经，笔者未尝亲睹，也不知灵岩山藏经楼有存否，不得而知。但据笔者就常法推论，就一部《华严经》二十五万余字呢，疾书也须三年余时间。寒山寺性空长老退居后，尝书《法华》《楞严》二经，十六万余字，历经三年余。法因老住灵岩也就十年整，授课之余，想必书写不了那么多大部分头经籍。

据说，法因老住灵岩山云水堂之西厢房，紧邻菜园。北方人怕冷，冬季也生个火炉，偶尔也煮面吃，每届学僧中挑一伶俐听话者为侍者，第六届的理如法师当过侍者。虽说常年不随众过堂上殿，但大年初一就早早地去上殿，一年就元旦上一堂早课，其余时间除授课外就是闭门潜修。日诵《法华》一部，积年不辍。道安法师也是日诵《法华》一部，诵毕一部《法华》须2小时3刻钟；但是法因法师仅2小时2刻钟便诵毕。当然，这种诵是出声念诵，而不是默诵或阅览。凡开讲《法华经》前，讲授者须对学僧诵读一遍。笔者乃从亲历目睹法因、道安二老开讲前诵读《法华》者亲闻而知，决非妄说。何故法因老不随众过堂上殿呢？或云教相不合实即藉口，原乃瞧不起福如东海等地的和尚，不愿与福如东海等地的和尚为伍故。

法因老几乎是被世人公认的有修证者，除正常授课外，兼刺指血和墨而书《法华经》，日诵《法华》一部，堪为主修《法华》行者也。道安法师生前授课时，对几位前辈法师不无闲言。他尝说：“法因法师曾说，怎么你们净土宗发愿文曰：‘十方三世佛，阿弥陀第一。’难道释迦佛就不是第一了么？”道安法师给大家解释说：“那是莲池老人从报土报佛的角度而言的，并非从化土化佛的角度而言。”的确如斯，莲池以报土报佛之阿弥陀第一，劝令净业行人导归极乐。就这点而论，法因老对弥陀净土多少有点点排斥，毕竟是修法相唯识宗的。据说，法因老临终前，不令助念者念“阿弥陀佛”圣号，令其改念“当来下生弥勒佛”圣号，令其高唱“大乘妙法莲花经”七字经名，正突其《法华》专修宗旨，大显其临终求生弥勒菩萨兜率净土之无上誓愿，当来一定随侍弥勒佛下南阎浮提普度群生。

论其法因法师的弘化足迹，也就在西安、苏州二地。前半生之出家受戒、学教授课、弘法传戒，都在西安；不惑之年受牢狱之苦，劳动改造。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”常言道：“吃得苦中苦，方为人上人。”亲历19年之囹圄苦境，自有超乎寻常之感悟。其晚年最盛弘化的十年，则执教于姑苏灵岩，功在培育法门龙象。1985年秋，应陕西省佛协之邀请，远水返西安开坛传授二部僧尼三坛大戒，僧俗共一千六百余人。编有《传戒事宜》，如律如法。兰州五泉山濬源寺住持融开和尚，及首座谛闲法师，皆解放前依心道和尚出家为僧，因“文革”还俗，故复于法因和尚座下具戒。据说，法因老在传戒期间，时常带小和尚上街，兴善寺在小寨繁华区，出寺门就是街道，意谓以僧人威仪形象给世人播种佛法正信善根。1987年夏，法因老二次应邀赴西北地区弘法。身在姑苏，心系西北佛教，终与终南山结下了不解之法缘。

法因老住灵岩山期间，甘谷大像山永明寺住持本逢和尚谐其徒觉融法师，南下遍遊江浙诸名刹，尝挂搭灵岩过年，大约在一九八五、八六年间，本老与法老在解放前就结识为莲朋禅友，得闲就往法因老寮房去交谈，俱言法因老为人慈悲亲切，极有行持，毫不摆法师架子。觉来恩师亦在一九八六年前后上灵岩山挂搭，因久住西安卧龙寺、江西云居山禅堂的缘故，斗笠背夹，芒鞋百衲衣，俨然一副头陀苦行模样先去叩法因老禅关，彼此早在兴善寺传戒期间就相识了，法因老见其衣衫褴褛，就赠其短褂长褂，令其换毕新衣再去客堂挂搭。还笑着说：“现在人家这里的小和尚都穿得很洋气了，你还穿这么破旧，快换了去挂搭。”法因老对西北青年僧侣尤为关心，其侍者亦多为北方人。大凡亲谒过法因老者，都觉得老人极慈悲、极和蔼、极亲切。一直认为法因老一生平易近人，本同体大悲，行无缘大慈，有问必答，有求必应。财法二施，毫不吝啬。尽毕生不攀结权贵，清廉自持，宣扬慈悲利他精神，广度有缘群生。尝睹法因老晚年披祖衣拄龙头禅杖之法相，威仪堂堂，慈眉善目，俨然一副长老相。诚为离欲阿罗汉，堪作慧命须菩提。

据碑文传记载，法因老于1992年7月2日（夏历六月初三）晚7时，自知时至，毫不畏惧生死，坦然温和地与侍者叉手告别，结跏趺坐，安详示寂。世寿八十二秋，僧年五十四春，戒腊五十三夏。于翌日（六月初四）下午四时半，净面换衣入龛；初九日晨时，举火荼毗，捡得五色舍利数百枚，晶莹琉璃一枚，齿骨全存无损，舌根不坏而凝结为铁状，敲之铿锵有声。据陈斌冠以“法因法师茶毗后舌根不坏”为题，首先发表于《法音∙月刊》1993年8月15日版载：

众所周知，佛门中有许多令现代科学研究者大惑不解的人体特异现象，如舍利子、肉身不朽、虹化等等。1992年7月，佛门高僧再一次示现了又一人体奇谜。1992年7月2日晚上7时，中国佛学院苏州灵岩山分院82岁的高僧法因老法师自知时至，坦然温和地与侍者握手告别，结枷跌坐，然后安详示寂。茶毗后获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，牙齿不坏。尤为奇特的是 ，火化后其舌根竟然完整无毁，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，朗然有声，可谓稀世罕见，再一次轰动了海内外。

师祖籍河北省容城县午方村人，俗姓孙，名宝田，岁入佛门，学问德行高深，说法讲经无数。他终身奉诵《法华经》，并曾刺十指血书《法华经》一部，深得法华幽旨。据有关人士介绍，法师一生勤修苦行，感应颇多。关于高僧圆寂后舌头不坏，在古籍也偶有记载。……人的舌头纯粹为柔软灵活的肉团，火化 后为何不化，确实为人体一大奇谜。（广西医学科学情报所）

又据1994年7月20日《江南晚报》报道：
苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。

记得十八年前去天津河东，尝在马宝琪居士家寄宿一夜，马氏有收藏相关佛教纪事报纸的习惯。无意中竟翻出了一则报道，已记不清是什么报刊了，只记得灵岩山法因法师火化后舌根不坏，武汉医科大学曾作了鉴定，其鉴定结果已记不清了。据广西医学科学情报所鉴定结果：“人的舌头纯粹为柔软灵活的肉团，火化 后为何不化，确实为人体一大奇谜。”

佛史上最有著名的就是鸠摩罗什三藏法师荼毗后舌根不烂，以证明生前义译所翻佛经无误。茗山法师生前尝作联曰：“举鼎悟唯心,已觉见闻如幻梦; 焚身不烂舌,方知翻译是真经。”据教义而论，法因老荼毗后舌根不坏者，因日诵《法华》不辍，得舌根清净而成金刚不坏。其“色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳”者，皆因勤诵《法华》，闻熏成种，“种子薰现行，现行薰种子”，全乃戒定慧之结晶，绝非精气神所感。绝非有人所云二三十年不漏精所致，即由精血集成；果真如斯，木男火化后怎无坚固子（舍利子）呢？亦非有人所云因长期食素，吃豆腐白菜多了，铁元素过剩所致；果真如斯，食素不修佛者火化后怎无坚固子（舍利子）呢？总之，荼毗后所遗坚固子（舍利子），皆因宿世熏修戒定慧所感耳。荼毗遗坚固子（舍利子）者，为后世众生证信，虔诚修佛，功不唐捐。

据住灵岩山亲历法因老荼毗现场者说，火化所捡得的舍利甚至比印光法师的舍利还多呢。明学长老因其并非专修弥陀净土法门者，并未留些舍利分供于灵岩山塔院。据说，法因老的四众弟子尝想建塔于灵岩山，但灵岩常住亦未许，其理由是法因老生前并未担任过任何一寺住持，在灵岩山只挂职讲师，讲师居堂主后、知客前，亦非班首序职。从这点而论，既未列丛林序职，亦未任过住持，故无为其单独建塔供养舍利的理由，此亦合情合理。佛门只为对佛教贡献卓著的住持或祖师建塔，并非给僧僧都建塔；普通僧灵骨只好入普通塔。塔者，高显之谓；建高塔以表显其生前弘佛化众的功绩。法因老只在佛学院授课，并未像谛闲、太虚等法师那样支讲于天下丛林，寸步不离讲席，普扇佛法于全国各地，力兴扶持各大丛林。法因老只限于佛学院支讲，其化区仅限于关中西安重镇，弘化亦不普不广。但是法因老有学问有道德，深入西北信众心，故建五层舍利塔于终南山扯袍峪，巍峨直矗云霄，与玄奘三藏塔遥峙而望，以示教宗法相唯识，一脉相承者也。此正突法因老与关中信众有不解之法缘，故遗舍利为佛法证信，建七层塔标其生前弘化功绩，令人高山仰止，景行行止。

法因老在终南山扯袍峪的舍利塔，竣工于1993年夏。法因塔矗立于半山里，塔侧辟有禅舍几间，额曰“法因寺”，由长安知名书法家雒长安所题，有僧守护香火，洒扫塔院。塔前有碑文传记，有人据模糊笔迹，大致内容转述为：

法因法师，河北省容城县午方村人，俗名孙宝田，其父为清末知县，为官清廉，师幼读私塾，及长去北京求学，后因病回家疗养，十九岁做工厂会计兼经理，二十六岁起日诵《金刚经》五十卷，深有悟处，二十七岁皈依佛教，自学法相唯识颇有心得，二十八岁来陕依兴教寺妙阔法师剃度出家，从学唯识，深研教乘，三十四岁时同康寄遥、高成忍、杨叔吉等于大兴善寺创办巴利三藏学院，主讲《百法明门论》、《八识规矩颂》等，当时太虚法师任名誉院长，妙阔法师任副院长。四十岁仍回兴教寺任监院，除日常事务外，发心刺十指血为墨，沐手写《法华经》一部，并每日中夜发愿诵《妙法莲花经》一部，十年如一日曾不间断，深得奥旨。

一九五七年大兴善寺传戒师任开堂大师，受戒者来自全国各地达千余人，影响甚大，为振兴佛教起了积极作用。一九五八年受冤入狱，身遭囹圄之苦十九年，一九七七年出狱，在净天法师关怀下闭关三年于沣峪西观音寺，七九年平反昭雪，八一年应邀至苏州灵岩山寺任佛学院讲师，授课之余每晨颂《法华经》，饭后还为夜余学习班讲课，日间书写《华严经》、《大涅磐经》、《百法明门论》《无垢称经》等不可计其数。

师一生平易近人，行无缘之慈，有问必答，有求必应，财法二施毫不吝啬，一生不攀高结贵，清白自持，宣扬慈悲利他精神，度生誓愿宏深。我（撰文者）曾问师愿生何（净土）？师云：乘愿再来，弘扬佛法，常住娑婆世界，永度苦恼诸有情众生。一九八五年秋受陕西佛教协会邀请为兴善寺戒场传戒大和尚，戒子达千余人之多，戒期圆满后返灵岩山寺，继续讲课培养僧才，受教者二百余人，遍及国内外。

因笔者未亲睹其碑，只据网络文字摘录整理，碑文不无夸张之嫌。或云碑文还记载了法因老出生时的一段奇闻：

法因老未出生七十年前，有一僧过门告曰：“再过六十年，你家当生贵人。”语毕，忽不见。师生时，果如其说。又说师于母胎六月而生，为一肉球。父母大惊，抛入通天河中，顺水逆行，见风即长。家人捞回，剖之是一男孩，身白如玉，遂抚养成人。

此说不知是否真载碑文中，不得而知。此说，与虚云和尚的出生如出一辙。古人说：“七月的男孩活呢，九月的女孩不活。”受孕六月虽已具六根，但要养活实即不易。此说真伪，且置之不论。但笔者较赞成印光、谛闲二老年谱传记所说的那样，印光、谛闲二老的出生与平常人一样，并无超乎寻常的瑞兆。印老一堕地就彻夜大哭不止，印老的出生虽平淡无奇，但仍是一代大宗师。

法因老虽已西寂多年了，但他留下了见证佛法正信的舍利子，尤其是舌根之不坏。为供其舍利，四众弟子募资建造了表显其弘佛度生功绩的巍峨宝塔，导引世人皈依正信佛法，止恶向善，净化心灵。据说，法因法师生前尝有醒世诗曰：

日月两轮悬，无常在眼前。苦空与无我，众生颠倒颠。
急速早觉悟，箕受翰回缠。华屋量人斗，夫妻渡客船。
财产身外物，儿女眼前冤。世人谁不染，解脱出人天。

顶礼师父

特别想祝法师中秋快乐！