我修净土宗，专心念佛，一门深入，只有这个能了生死，其他是魔，其他经典不能看！不惜诽谤、攻击其他不同的宗派，这个跟迷惑的众生有什么两样？释迦牟尼佛有叫你攻击人吗？连一个简单的我执都没办法降伏：我执就是对立啊，法执就是对立啊，连这个基本上的对立都没办法放下。就算你很有修行，也不能讲啊，慢慢的去感化别人，不是很好吗？　　
对立法不是佛法，佛法是绝对的智慧，绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，佛法是要把我们训练变成一个解脱的人；佛法不是要把我们训练变成一个很奇怪的人、精灵古怪的人，脾气古怪、性格很奇怪的人，要明心见性，要先改个性。这个统统是法执！　　


八大宗派共一个佛心:南传、北传、藏传，共一个佛祖，你离开佛心，你是佛弟子吗？那你承认你是佛弟子，你可以离开佛的心修行吗？不行！统统是共一个佛心，那你在争什么？我常常看到法师与法师之间的误解，或者道场与道场之间的一些误会，或者怎么样，其实这个都是人为的因素，不是佛陀所讲的真理，是人为的因素，人为的因素，使我们对伟大佛陀的真理，产生了扭曲的观念。因此法师的行为举止、在家居士的行为举止，代表佛陀。所以，佛弟子是洁身自爱，身口意摄受，进入佛的清净的领域，这是佛弟子所肩负着感化的一个表相的动作，很是重要！非常的重要。　


　八大宗派共一个佛心，南传、北传、藏传，共一个佛祖，学佛不可以把自己变成极端份子，学会攻击人，佛陀什么时候叫你这样做？学会了毁谤别人，不惜造成对立，学佛把自己变成恐 怖分子，专门伤害众生，说：我是行菩萨道！佛法讲：这个叫做愚痴。学佛是学佛陀的中道思想，要学佛陀的忍辱；要学佛陀的包容；要学佛陀的平等；要学佛陀的尊重；要学佛陀的解脱；要学佛陀的自在；要学佛陀的安详；要学佛陀的超越；要学佛陀的无相，究竟平等，量同沙界，等如虚空。　　

法执也是空，所有的执着其实是妄，其实是不需要的，我们纵然很有修行，一天念几万声的佛，我们自己受益，默默地承受这个喜悦，讲出来的，就变成微细的执着在里面，那一种观念是看不到的对立，只要赞叹自己，微细的赞叹自己，而不觉知，这个就是微细的法执，你有一天存在，法执就是没有除掉；一分一秒没有放下，一分一秒统统是法执。法执几乎普遍存在在每一个修行人，整个佛教不和谐，问题就是处在对法上的执着。我看过，有的修行了五十年，法执仍然放不下；我讲这一句是互相勉励，包括我自己，也必需这样互相勉励。就算我们对佛教没有贡献，也不可以把自己变成佛教的罪人，因为法执，会互相排挤，会互相攻击，就像刚刚师父所举得那个例子：贴药膏，法执的药膏没有拿掉，会继续烂，我自己对法上执着，那一块就是法执的药膏贴在心灵，那会烂掉的！　　


佛法尊重每一个人，同时解脱自我，小乘不可以毁谤大乘，说：大乘非佛说；大乘也不可以批评小乘，说是焦芽败种，不要这样子，佛法并没有大小乘之分，是因人而异而已，法无大小，因人而异，哪来大小？大小乘是方便说。不可因为皈依某一位法师，而去毁谤另外一个法师；不可以依止某一个道场，而去攻击另外一个道场，南传、北传、藏传，本来就是一家人。更不可以因为自己修某一个宗派，执着为最殊胜，便全盘否定别的宗派；若执着我这个宗派一定对，一定是最好，别人一定错，这个是恶知见、邪见，非佛的正见。佛的正见，绝不立任何的知见；因为立任何的知见，叫做清净心上头上安头，非佛弟子！

《印光法师文钞 · 三编补》《印光大师文钞菁华录》上妙下诚法师译释 2021.11.16


［原文】无量寿经，乃至十念，咸皆摄受，唯除五逆，诽谤正法者。此约平时说，非约临终说。【译释】《无量寿经》中说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”这是对于平时念佛说的，并非针对临终时说的。【注】：五逆：即五逆罪，又称五无间罪或五不救罪。指五种招致堕落无间地狱的极重罪业：1、杀父，2、杀母，3、杀阿罗汉，4、破和合僧，5、出佛身血。这是所有恶业中最重之罪。
【原文】以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。【译释】因为既犯有五逆的极重罪，又加上邪见深重，诽谤正法，说佛所说的超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，都是为了欺骗愚夫愚妇信仰佛教的，实际上没有这种事。
【原文】由有此极大罪障，纵或有一念、十念之善根，由无极惭愧、极信仰之心，故不能往生也。【译释】因为有这种极大罪障，即使平时可能有具足信愿的一念、十念念佛的善根，但是由于没有极其惭愧、极其信仰的心，所以不能往生。

【原文】观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。【译释】《观无量寿经》中的下下品往生，是就临终时，阿鼻地狱境界出现时说的。经中虽没有说临终人诽谤正法，可既然是五逆十恶之人，具有各种不善，则一定不可能不诽谤正法。
［原文】若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎？每有作此无谤法、彼有谤法解者，亦极有理；但既不谤法，何又行三种大逆乎？【译释】如果绝对没有谤法之事，怎么会去杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血呢？常有人认为《观经》中下下品往生的五逆罪人没有谤法，而《无量寿经》说的是谤法者不能往生，看似很有道理；但是既然没有谤法，怎么又会去犯这三种大逆之罪呢？

【原文】是知四十八愿，系约平时说；观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。【译释】所以说“四十八愿”中的十念往生，是针对平时说的；而《观经》下下品十念往生，是针对那些临终已经见地狱极苦之相者说的。

［原文】其人恐怖，不可言宣；一闻佛名，哀求救护；了无馀念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心；心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。【译释】这些人的恐怖，无法用言语表达，一听到佛的名字，哀求救护，毫无杂念，唯有求佛救度之念。虽然是刚听闻到，刚开始念，然而已是全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。所以虽然只有十念，或者只有一念，也能蒙佛慈力，接引往生。
［原文】四十八愿，乃约平时说；观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异；谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。【译释】四十八愿中的十念往生，是就平时说的；《观经》下下品的十念往生，是就临终时说的。由于具体时间、具体情况不同，故对“五逆十恶，诽谤正法”者有往生、不能往生之别。如果认为这两种说法有冲突，就是钻牛角尖了。【注】：凿死卯子：老天津人的俗语，意思是说某人太固执，爱钻牛角尖。

《无量寿经》第十八愿设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

佛菩萨为了度化外道众生，就化成外道的神。戒律里，有一条戒律是不能诽谤外道的神和教主。外道有很多种，可以说大多数外道的教主和神都是佛菩萨化现的。比如印度教的大自在天王，有两个大自在天王，一个是真正的大自在天王，另一个是佛菩萨化现的；大梵天王也是这样，天主教的圣母玛丽亚是观音菩萨的化身。这些都是佛菩萨的化身，特别是观音菩萨的化身。因为接受这类宗教的众生只具备做一些善事的福报，或是人天果报，没有解脱的福报。所以他们只能接受相应的那类宗教的教理，佛菩萨就化现成那种宗教教主的身相，来度化他们。现在，具备解脱福报的人很少，具备普通福报的人比较多，佛菩萨就化现成这些人能够接受的化身相，来引导他们。我们选择了最殊胜、最究竟的佛教，难得的是，还遇见了通达此教法的师父，感到欢喜和庆幸的同时，要清楚地认识到：师父是应我们这类人的根器，来度化我们的佛菩萨。

若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
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若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心、孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。

修证佛道修的是自性，自性，自性！其他的都是假的。