孔子云“里仁为美,居不处仁,焉得知?”说的是人在选择住所的时候,应当考虑邻里的素质,如陶渊明结庐归隐之地,就有二三素心人,可以“奇文共赏析”,这在风水上属于人文环境。而此外尚有自然环境,如火车站居住则容易神魂不宁,而附近有高压电线塔则罹患白血病的几率较大等,这些属于自然(物质)环境。人无时无刻不在同周围的环境进行能量和信息的交流,古人云“蓬生麻中不扶自直,白沙在涅与之俱黑。”“橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。”都是指出环境对生物的影响。《周易》先王垂拱而正南面以听政,所以朝南者,寓有“向明而治”的意思,这在风水上即是“向”的选择。故知居住风水与我们的健康、性格、祸福其实有着很大的关系。 uwz)($~bp
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近来学界关于风水的研究取得了许多成果,但是却很少有人谈及其与道教的关系,而据笔者看来,在风水理论发展和完善的过程中,道教有着非常重要的作用。 LaQ-=;(`
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一、天师道的鬼神镇宅观 /"eey(X
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《道藏》收录的《正一法文经章官品》中保留了早期天师道对于住宅吉凶的认识,后世风水流派繁多、法术滋繁,都可以追溯于此经。《正一法文经章官品·卷一·主利宅舍》云“安气君官将一百二十人,治安丹宫,主隐治宅中鬼气逆乱,分别功赏令神还。令道明太玄君一人官将一百二十人,治密室,主民宅不可居,主利收诸殃煞妖怪。”“青龙君官将一百二十人治匮室,主万民虚耗,不宜六畜,主利宅舍。”《正一法文经章官品》中尚有“收土公”、“收葬送冢墓鬼”、“主冢墓”、“主井灶鬼”、“主徙宅舍”、“利居宅”、各条,都与保镇宅舍(包括阴宅)有关。足见在天师道的观念中,鬼神和人类生活息息相关,这点也在其住宅风水理论中有所体现。 ZovW0Q)m
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后世道教将之理论化,认为鬼神也是气,气就受形的影响,于是建立起住宅的形气神和人的精气神之间的对应关系。从而住宅影响于人,人而影响于宅才成为可能。如果忽略了这点,那么我们就无法理解其镇宅科仪的意蕴。而道教神气形一元的观念,就是其斋醮所以灵验的理论基础,也是道教风水的一大特点。 ~//fN}~R
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二、阴宅风水和儒道之关系 $5Xh,DOg
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