0 几位大德高僧注解《楞严经》的故事

《楞严经》是我最喜欢的书，当初在读了很多遍之后，开始看注解。最先看的就是宣化上人的《楞严经浅释》，后来又学习了圆瑛法师的《楞严经讲义》，以后陆陆续续又学习了一些古代大德高僧的注解。
通过学习，我了解到很多大德高僧注解《楞严经》的因缘，以及他们是如何辛苦付出来注解《楞严经》的。在这里我根据古德原著搜集了一些材料，向大家做一个简单的介绍，如果广说，那就太多了。让我们从中体会大德高僧在修行楞严法门上表现出的卓绝行持和高尚品德。
我将按照时间顺序，由古而今。主要由两点原因，一是尊重古德故，二是以表传承故。


一、明朝交光大师与《楞严经》
在交光大师《楞严经正脉》中，曾提到他注解《楞严经》的因缘，【寺众多病不安。予祝云。愿我一身代之。随即病。逾半月垂危。眷属围视。予在昏沉中。觉有人提臂警云。佛来矣。予惊起。跪西仰视。提警者。观音也。见佛立于中。二大士夹于左右。皆黄金色。光明晃朗。各丈余。予即知其接引往生。遽云。往生至愿。奈楞严旧注杂乱。未注疏耳。闻佛琅然语云。诚然杂乱。语毕。即见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背。及青螺后发。渺然渐远。随开目。身汗如雨。咸问慰之。予备述所见。仍曰。予已给假注经。且得不死。汝等勿虑也。众咸念佛。声动屋宇。……寺众果自予寝病时顿安。】


可能有的人看不太懂，我简单做一下翻译。
寺里僧众多人生病，交光法师祈祷说，愿我一人代众人病。然后他自己就真病了，过了多半个月，生命垂危。众人围视，法师在昏沉中，感觉有人在提自己的手臂，说佛来了。法师突然惊觉而起，向西方跪下仰视，看到提自己手臂的是观音菩萨。看到阿弥陀佛站在观音菩萨和大势至菩萨中间，三人都是黄金色。光明晃朗。各丈余。法师知道阿弥陀佛是来接引他往生了，然后法师对佛说：“往生当然是我的愿望。但是奈何《楞严经》以前的注解太杂乱，我以前就一直想注解《楞严经》，到现在也没注解。”这时就听阿弥陀佛琅然语云：“诚然杂乱。”说完，就见三圣皆回身西去。犹瞻望后身金背。及青螺后发。渺然渐远。随即法师清醒过来，睁开眼睛，身体出汗如雨，见法师醒了，众人都来慰问他。法师就向众人讲了自己刚才的经历，然后说：“阿弥陀佛已经准我假来注解《楞严经》，我不会死了。大家不必担心。”众人听法师这么一说，都感动得念起阿弥陀佛佛号，声音震动整个屋子。而寺里的本来生病的僧众也果然自从法师生病之后就好了。


可见交光法师之所以能注解《楞严经》，是获得了阿弥陀佛的认可，也就是说法师注解的《楞严经》，是在矫正之前的“杂乱”。交光法师在正脉中云【旧解徒知慕经圆妙。不能曲顺经文。深研本有圆妙的旨。而乃傍引他家仿佛圆妙之义以会释之。故不惟文义了不相合。且将本经元来脉胳。悉成紊乱。而首尾不相通贯。故今新疏。但惟奉顺佛经。曲搜本意令其脉胳贯通。则经中本有圆妙深意。岂他家所能比拟。故名正脉。意在此也。】所以这本著疏名为正脉。




二、清朝续法大师与《楞严经》
在《《楞严经》灌顶疏》中，提到续法大师，【每当注释浩繁。略闭目间。甘露灌顶。神思飈发。迅笔成文。不假思索。】因之自号灌顶。
就是说续法大师在注解经义的时候，如果遇到困难，闭目之间，就会有甘露灌顶，之后就智慧大开，问题迎刃而解，注解经义，不假思索。所以续法大师，也叫灌顶伯亭大師。关于续法大师不可思议的事情比较多，在这里不多列举。
《楞严经灌顶疏》中记载，续法大师所著经典。【有华严别行经圆谈疏钞记十二本。《楞严经》序释圆谈疏廿五本。贤首五教仪六卷。科注四十八卷。起信论疏记会阅十本。药师疏钞六卷。观音疏钞八卷。金刚直解五卷。四十二章经疏钞五卷。观经直指疏十本。瑜伽施食经疏十本。观音疏。弥陀略注。如意经疏。心经二解。尊胜经疏。势至疏钞。像想章疏。八大人觉经解。大悲咒释。准提咒释。各一卷。佛祖纲宗四卷。贤宗十要二卷。持念因果记。念佛异征记。乐邦净土咏。醒世善言。西资归戒仪。瑜伽归戒仪。系念仪。放生仪。各一卷。燄口仪疏十本。燄口摘释一卷。共一百六十八本。】


人们常说著作等身，续法大师应该早就过了等身了。
【己亥秋。捐赀遣余。送入楞严寺藏。……惜乎。辛丑云房失火。化为灰烬。……楞严志。板存各寺。】
后来所有的著作，有的出版印刷，有的没印刷，没印刷的有一百多种，结果房子着火，经典化为灰烬。不过好在之前《《楞严经》灌顶疏》已经印刷过，还有印刷底版存于各寺。正因如此，我们才能看到今天的《楞严经灌顶疏》，可见是多么的不容易。
根据续法大师的著作目录，除了<楞严咒>疏外，他还注解过大悲咒释。准提咒释。各一卷。可惜这两种非常重要的咒的修法，应该未能免于大火。我们就看不到了，实在可惜。
续法大师在《楞严经灌顶疏》中，对于交光法师《楞严经正脉》给予了肯定，认定《楞严经正脉》乃是真解如来真实义。肯定了《楞严经》中用根之旨。




三、近代圆瑛大师与《楞严经》
圆瑛大师是新中国成立中国佛教协会第一任会长（虚云老和尚是名誉会长），有“楞严座主”“楞严独步”之称。其在著作《楞严经讲义》中，曾提到自己学习注解《楞严经》的因缘。
今引《楞严经讲义》【余年二十四，听讲斯经，愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：‘云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究。竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条，如是者八年之久，一房疑义，扯尽无余。】
从上文可以看出，圆瑛大师学习和注解《楞严经》是多么的尽心尽力，在研究《楞严经》上，功夫下的是非常深的。
【所著经论讲义，已出版流通者，十有余种，惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时編著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，经时七日始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：‘从容編著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册……。】


我查了一下圆瑛大师的生卒：1878年-1953年。大师的年纪是75岁，到了74岁才最终注解完《楞严经》。从24岁听讲到74岁一共50多年，可见大师在遇到《楞严经》后，是用了自己的一生去研究《楞严经》，弘扬《楞严经》。


圆瑛大师在《楞严经讲义》中对交光法师的《楞严经正脉》十分推崇，对于《楞严经》是否是“用根”，给出了这样一段话，【是知识心，乃大定之冤贼，菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具。故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识心五种胜善功能，犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性一精元明心体，以为涅盘妙门，令人决定用之。则欲令舍识用根，为修楞严要旨也明矣！】


宣化上人在《楞严经浅释》中，对于圆瑛法师的《楞严经讲义》也给予了肯定。
根据《楞严经》经文，经云：
“想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
“根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。”
“阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”
所以《楞严经》中，佛陀旨在用根解结，明矣！用的是哪一根呢？就是后文的观音耳根圆通了，用耳根。
最后希望大家能从古今大德高僧对于《楞严经》的修持上得到动力，努力发心，学习并弘扬《楞严经》，<楞严咒>。