葬者,乘生气也。 J`[He$7)
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 n+H);Dg<8
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, >Ni<itze$i
后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 o}6d[G>
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 dZ{yNh.]
五气行乎地中,发而生乎万物。 ;H`>jI$
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 jQi)pVT^
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 b Fwc >
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 97\9!)`,
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 <,huajQs
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 $94l('B6H
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 7#9yAS+x(
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, c5AEn -Q
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 b$/'dnx
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 F8OE
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 qV7nF
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经曰:气感而应,鬼福及人。 .TKKjS%8
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 3fhlMOm
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 e!p?~70
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, .!yw@kg
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 >?)Df(n(9
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 I1fUV72
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 ]`u_d}`
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 =N<Z@'c
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 <Kt;uu>
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是以铜山西崩,灵钟东应。 CSNfLGA
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 ]x^v;r~
未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: lAAs/
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 ? yek\X
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 +@jX|
木华于春,栗芽于室。 (C60HbL
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 C?fa-i0l^
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 zMbz_22*
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 xSL%1>MrN
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盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 L0EF
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乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 K[M[0D
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, N3?@CM^hHw
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 i5CBLv
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 $^louas&
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丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 !F[^?:pK
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 Fpckb18}(O
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 Qv/Kb w
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脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 +lED6]+%
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经曰:气乘风则散,界水则止。 | x/Z
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谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右 [RFF&uy
环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 ?nV& :~eY
哉! \8iWcqJktN
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古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 !)+8:8H'
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高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, +9[s(E?SY
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 L_QJS2
沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, k/mO(i%qi
故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 25m!Bf
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风水之法,得水为上,藏风次之。 .vk|aIG
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支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 _'"$,~ZWY
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, kzXmiBL<9
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 cUK9EOPe
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经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 V>:ubl8j0l
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水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 W=ar&O~}n
经以结上文得水为上之意。 .E&-gXJ4
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何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 >Z&Y!w'A|u
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, Nlk'
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 }.74w0~0^
既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 $Oi@B)=4d+
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 _NkbB"+L
风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 ]q<Zc>OC
方支拢之气盛者如此。 VmTPE5d
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故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 w//L2.
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 iz5WWn^
支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 #t?tt,nc}
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经曰:浅深得乘,风水自成。 Z0Df~ @
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 PA<<{\dp
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 HL34pmc
炉底求之为得。 =#K$b *#
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夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 3|9
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凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 V]qv,>
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 *g~\lFX,u
之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 K6nGC
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夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 8oVQ:' 6
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 1:VbbOu->V
以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤
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内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 X0e#w?
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 i!DO
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经曰:土形气形,物因以生。 <yz&>+9,
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 flzHZH
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未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 "*N=aHsj
气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 4;.y>~z
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葬者原其起,乘其止。 uIb,n5
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 YMfjTt@Q
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 w|0w<