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主题 : 山洋指迷
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延行天下福为果，福临人间善作因。
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楼主  发表于: 2017-02-09 21:31
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0 山洋指迷

仰面不向而背者，俱假覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益。以此法互证之，而真假疑似，不难尽矣。
上右图第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨。三节、六节界水透顶，在蝉翼外无妨。四节左边无蝉翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地，今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线，前后龙俱开面，无妨。五节脉路阔大，似贯顶，但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平而不硬直，亦无妨。七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背内面，故无妨。若半山无金鱼砂，界水扣肋割脉，得脉如宽牵线，左右砂外背内面者，亦无妨。八节正体星辰似饱，幸而两边稜角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨。若八字囫囵无稜角，中间虽有肌理隐分，而无数次小矬小平，及无儿顖音兮之微冇音毛，无米之谷也者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎！
凡分敛之病，共有十八。至凶而不能变吉者，有十焉。一曰无大八字；二曰大八字参差不齐一边先分，一边后分；三曰大八字少一边；四曰大八字囫囵无棱角囫囵即无背面，无背面即无稜角；五曰大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开；六曰界水夹脉透顶顶前出脉硬覆，七曰护带外面内背，或无背无面，自外插入；八曰蝉翼参差，金鱼砂不齐；九曰到穴无分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生敛入。
龙有病能变好面而结小地者三：一曰大八字一边反背；二曰大八字自分个字而成龙；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者，得下面博出星泡穴山成星体吉形，半山有递脉节泡，有分金之面，脉路仰而不覆，穴情面而不饱临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面，左右砂向而不背指龙虎砂而言，出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不美而弃之。
虽有病而不伤大体者五：一曰大八字一边倒稜；二曰本山出脉处被护龙之砂自外插入；三曰内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四曰后龙山顶蝉翼、肌理之分边有边无一边有则生气从有之一边落下，故无妨，半边界水夹脉透头；五曰半山无金鱼砂，或边有边无。此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平，旁砂面面相向，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之疵，不减真龙之力。又大龙将尽，节节分枝，枝枝成地之处，其分龙处之大八字护带一边背我者，不可以起祖发足之山谷论此分龙是大龙行度处分来，与起祖发足之分龙有别。盖枝枝成地之处，分大龙一二节即入穴，分龙便作太祖，故亦曰分龙。详见于第三卷，因其背我而弃之脱化多者，砂水不能处处拱顾，果龙真穴的，间或有背无妨。只要出脉处分龙出脉处有小开面，有矬有平，前途能博出数节开面星辰，本山枝脚不顾人者，亦成中下之地以上论病龙弃取。
或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也?曰：向背、仰覆、聚散六字，一好一歹音堆，俱有相反者为对，独分合二字俱在好边。求其与分相反之字，合字是也；求其与合相反之字，分字是也。然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分分则气来，合则气止。山洋龙法、穴法，二句包括殆尽。此不但指穴后、穴前之乾流水痕言，故以敛字易合，为分字之反，谓穴后只宜分开，不宜敛入；以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚，不宜割脚也合脚者，金鱼水从毬簷后分来，合于唇下，又有两砂兜抱其唇也。割脚详下合割篇。
或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤?曰：合字穴前始用之。自穴后毬簷溯至分龙太祖，一见敛入，生气不来。况合者先自内分开，外背内面而环抱其内也；敛者竟自外插入，内背外面或无背无面而插入也，是以有别上二节概论分敛。
或曰：但闻穴有蝉翼，未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰：重德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必成大地。”说见《四神秘诀》。出身者，太祖分龙处也。则蝉翼岂止穴旁有哉此节论出身处蝉翼。或曰：肌理刷开，未尝闻之。曰：“横看壁面，直指斜肤，彷佛有无，是为得之。”此古人语也，非肌理刷开之谓乎？
或曰：显八字之内固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见，如肌理刷开者，非法眼难明。或草木蓁芜，或种植开损，虽法眼亦难明。且山水之个字，三股者居多，岂尽如鸡爪假个字乎?曰：但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉，如宽牵线、仰鹅毛者，定有隐八字，便是正脉。若阴脊透顶，不先作一矬之势，而出脉如急牵线，或如覆鹅毛者，定无隐八字，即有亦是砂体。盖真个字必平而无脊，上半截有肌理隐分，不遽然分开三股，故有平面山顶上半截有平面方为开面之真。假个字必浑而有脊，上半截无肌理隐分浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者，即是贯顶出脉，即截然分开三股，故无平面也此节论个字真伪。
或曰：同在此山，何谓自外插入，即插入便何妨?曰：如人之眉目自印堂分开，法令纹从鼻旁分出，为自内分开，方成人相。若眉目自太阳生来，法令纹从两颧音权生进，为自外插入，便不象人形。又如花果之细枝，数片嫩叶，一朵花瓣，从本枝本蒂分出，为自内分开，方成花果。若本枝无叶无瓣，或有而不全，被旁枝之叶瓣挨入本枝，为自外插入，便不成花果。故大小八字要在本身之顶与肩先作分开之势，然后环向其身者，为自内分开，方能成地。若本身不先作分开之势，被隔股别枝之砂从旁插将进来，为自外插入，断不成地。盖自内分开而环向本山者，定是外背内面，自外插入而唐突本山者，定是内背外面，或无背无面。若本身已有大小八字自内分开，而隔股之砂自外插入，则不忌，但面来向我者佳此节论穴山大小八字之敛。
或曰：龙格中惟梧桐枝两边均匀，蒹葭、杞梓、杨柳等枝，非参差不齐，则边有边无，其福力虽不及梧桐枝，未尝为假。今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎?曰：彼所论者，行度处之枝脚桡棹；予所论者，开面处之大小八字。杨柳、蒹葭边无参差而不妨者，以分龙、入首，开面成星，有明肩、蝉翼之齐分者在。设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地此节论分龙入首必须明肩蝉翼。
或曰：分敛之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎?曰：但观其始分再抽之际，大八字大护带多者，前去必成大地；大八字小护带少者，前去必成小地此论护带。
或曰：十六字中，首列分字者何欤?曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也，故分字为首重云。
或曰：子言无分金不出脉，岂水木火土无脉乎?曰：五星之体不同，而分金之面则一星体虽不同，而落脉必成金面，故曰分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金，如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金：五星皆有分金之面，然后出脉也此论星面。
或曰：子言分金之中，是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之丿乀边出脉，而隐然分金之面在于角上也金星吊角，大金面之旁另开小金面，扦穴小金面之中，即是分金之中。穴闪薄边者，因当中厚而死，分金之面闪归薄边，如人侧面一般，虽非折量之中，未尝不在分金之中，故宜就其金面中立穴也此节论闪脉。
或曰：何谓化生脑?曰：山头如人之顶，化生脑如人之额山顶前之微突连于山顶者是也。谓之化生者，以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势，将硬气荡开两边，则隐分之叉下必有一呼之微冇，如小儿囱门之上截如儿囱上截者，喻其冇之极微，此阴化而为阳也。从此化阳之前，生起小脑，是为化生脑，此阳化而为阴也顶前落脉微冇，冇前微起，有此阴阳变化，脉方不死，阴阳变化，呼吸浮沉之机，已朕兆于此吸则气升而浮，呼则气降而沉，故其脑上必有分开之金面，分下有一呼之微冇，冇前有一吸之微起微起便是小脑，而此下之节泡毬簷，亦莫不从此化阳之前生起，故脉动而气生。若不从化阳之前生起，则生机已绝，无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉，何能有气冇前生突则气生，不从冇前生突则气死？故顶前无此脑推出，而穴中直见其顶者，固不成地；即有此脑而不从化阳之前生出，则阴煞未化，亦不成地有脑而无冇，即是浊阴。此节论化生脑。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何关?曰：以其分合向背之性情与地理同。地之生气不可见，故以分合向背推之。地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历，细心理会，难按而知。今试以人面喻之：百会，山顶也；额，化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌肤细纹，肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平，脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆，天心壅突也；准头截断，球前一矬而脉止也；人中，葬口也；下颔，圆唇也；法令，颊骨之兜收下合也。再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽条先布叶，如有个字方出脉也；欲作干先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内旋生小叶，如大八字内有小八字、隐八字也；花蒂，到头束气也；花开，开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开，上分也；花瓣之抱向，下合也。眉目法令、甲叶蒂瓣俱自内分开，外背内面，非自外插入，俱双双对分，非如不对节草边无参差，山之明肩、蝉翼、金鱼砂俱当似之，反此则假。夫人物草木之与地理，同气而异形，万殊而一致，散之虽分彼此，要之可以相通。故昆虫物类，皆得以取形定穴，亦以形虽变，而分合向背之性情则一也。
仰覆此篇专论垂头出脈以证开面之有无
何谓仰覆?曰：如仰鹅毛、宽牵线为仰；如覆鹅毛、急牵线为覆仰鹅毛与宽牵线，宽软无异。覆鹅毛是饱肚，急牵线是直硬，二者不同。山仰是开阳献面，阳主生；山覆是纯阴裹煞，无生炁也。仰鹅毛(俗呼鵝毛)、宽牵线，皆软脉之形也。出脉如之，自然有扑前之势，有顾下之情，即是垂头白成章云：“垂头开面精神所注，顾左则穴居左，顾右则穴居右，顾中则穴居中”。急牵线、覆鹅毛，皆硬脉之形也。出脉如之，自然有退后之势，无顾下之情，即是不垂头大抵头俯则腰软，自然开面；头仰则胸突，意向前奔。头之垂不垂，在矬平之有无真假定之。矬平之有无真假，又在分之有无真假定之。真分者，显分成个字之形，荡开外层之硬气；隐分成分金之面，荡开内层之硬气。硬气荡开于两旁，脉必脱卸而软泛，故隐八字之叉下小矬一矬，而有数尺之峻，峻前小一，而有数尺之平此论山顶开面出脉。其平尽处，近下看之，必是些突泡此突泡在山顶之前，即是化生脑。其泡亦必有隐八字之分，有小矬小平递下，凡有微泡概指递脉突泡而言，皆分隐八字，而隐八字之叉口，必有微冇微泡有冇，方见八字隐分递脉，如小儿囱门之上截，脉从此微冇中递下者，即是脱卸而软。软之甚者，以二三小矬小平作一大矬大平之势，下面又有总还之大平大矬大平之下，又有大平之总还翘，方见脱卸之极软，但下面又复有分，此处尚非穴场。大平尽处，下面望之，必是一大泡，其泡又复有分，有矬有平，递递而下。脱卸不甚软者，止有数次小矬小平，或间中矬中平，至毬簷下方，有总还之大平脱卸不甚软，故递脉无还翘之大平，直至毬簷下圆唇托起，方是总还翘。然山体不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者；有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者；有矬短而平长者；有矬长而平短者；有极矬极平者；有略矬略平者；有矬不甚峻而平极平者；有矬极峻而平不甚平者；有矬极长而平在依稀之间，远望如宽牵线，有顾下之情者；有矬极短而平在依稀之间，远望如急牵线，无顾下之情者；有大小疎密长短不等，杂然迭出者。虽如此变化不定，聊取其中四者论之以概其变，曰：大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平而已以上概论垂头出脉，以下逐类分疏。
大矬大平者，形如长宽牵线；极矬极平者，形如极宽线。其垂头之情，不拘远者近者，横看对看，明眼庸眼，皆可得见。后龙数十节如此者，必是特达之龙；穴山三停如此者，必是显明之穴，然不可多得也。后龙数十节之内有四五节如此者，亦是特达之龙；穴山三停之内，有一二停如此者，亦是显明之穴。略矬略平者，形如略宽牵线，其垂头之情，近看方见，而远看未必见；横看方见，而对看未必见；明眼方见，而庸眼未必见。后龙杂三五节于极矬极平之中，亦是特达之龙。若太祖分龙、少祖、父母山，三停落脉皆如此，龙虽不假，决不发扬，降势不尊故也分龙少祖、父母山、出脉处，俱宜极矬极平，或大矬大平，以见峰峦耸拨，降势尊严，龙身长短、贵贱亦于此辨。若三者出脉俱略矬略平，即是低小牵连，力量微薄。穴山三停之内太祖分龙、少祖、父母山，是龙身之三停；顶前化生脑、半山金鱼砂、临穴毬簷，是穴山之三停，杂一二停于极矬极平之中，亦是显明之穴。若三停落脉，纯然如此，须观顶前之化生脑，半山递脉之突泡，穴后之毬簷，不塌头而有金泡之起，不裹煞而有金面之开，脉必从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口，个对一个，贯串而下者为真。若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字之叉口而出，而隐八字之叉口个不对个，左右散乱而下者为假穴山三停落脉，若俱无大矬大平，以个字之贯串、散乱，辨脉路、穴情真假，自无遁形。力量只随后龙，不以到穴之略宽牵线限之。
小矬小平者，形如短宽牵线，又如小儿囱门之上截，矬平之势短而隐，远看必不见，两边隐八字不矬而遮其中心之矬处，横看亦不见。远看不见其小矬小平之势，则必类不矬不平之体；横看不见其囱门之有，则必类急牵线之形。惟杂数个大矬大平之长宽牵线，极矬极平之极宽牵线者，即远望亦有垂头之势可见。若其小矬小平连有数次，或十余次，而十余丈间无稍大之矬平者，其垂头之情，必非远观能见也。盖有矬平之宽牵线，与大矬大平之长宽牵线，远观而见者，固是垂头。即小矬小平如短宽牵线，近观得见者，亦是垂头。惟不矬不平如急牵线者，方是不垂头。然垂头不出于个字分金之面，虽大矬大平如长宽牵线，亦是假垂头；出于个字分金之面，虽小矬小平如短宽牵线，即是真垂头，不可因远观不见，而弃小矬小平之真垂头也勿因大矬大平之宽牵线，遂忽略不辨真假，故以有无个字分金之面别之。但小矬小平之类急牵线，与真急牵线相去不远，不可不辨。如背驼而陡，面宽而平，必金面有拜前之势拜前即是扑前，左右有内顾之情，顶上明肩，中停暗翼，齐齐分开，不边无参差，不自外插入，性情不侧面顾人，界水不透顶扣肋山顶落脉如鸡爪，水必透顶，半山无金鱼砂，水必扣肋。此论山顶而兼及半山递脉分砂，有稜有角，不破不欹，而端正开面承上言，界水不透顶、扣肋，则山顶与明肩自然不破不欹，而开好面也，自正面观之，顶间有隐隐八字，如糊箒之刷开，隐八字中又有小矬小平，如小儿囱门之上截，矬平之间，有短宽牵线之势，矬平之尽，有微突抬起之形此言山顶开面出脉，但有小矬小平，而微突又开金面，分隐八字，一矬一平，如儿囱微冇顶前微突开面，方有隐分微冇，如短宽线递下，凡有微突落脉小矬小平，故半山递脉只有微突，俱有隐八字之叉口，个顶一个，贯串而下，不左右散乱，脉贯隐八字之叉口，随其微起微矬之势而下，便是生气之动。反此则假。然非明察秋毫，不能辨此。凡出脉处分龙、少祖、父母山出脉之处俱是辨龙辨砂，到穴处穴山毬簷后俱是辨生辨死，全在此二三小矬小平别之。杂数个小矬小平于大矬大平之内与上下者，龙力极旺。惟祖宗顶上落脉处，不宜单见小矬小平之多，而远望类急牵线。行度小星，单见无妨。在穴山，有上截指顶前化生脑单见此，而下截指毬簷方有显明之矬平者；有中截指金鱼砂单见此，而上下截有显明之矬平者；有临穴单见此，而上截有显明之矬平者；有三停均是小矬小平，并无显明之矬平者：俱以上法辨之。力量只随后龙，不以此限。盖后龙非大矬大平，龙势不旺，故不喜小矬小平之单行；穴山得小矬小平，生气亦动，故不必大矬大平之兼至穴山有呼吸浮沉之动气，故不必兼有大矬大平，若有小矬小平，复有大矬大平者，更徵龙脉之旺。不然，惟坐体星辰与宽坦之山宽坦即卧体星辰，方得兼收。而峻急之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等形此皆立体粗蠢星辰，若开面落脉，内有小矬小平，亦能结地，皆在所弃矣此节论分龙、少祖、父母山与穴山毬簷、起顶、落脈但有小矬小平之类急牵线。
若无分假分者，或明肩不全即边凸边凹；或蝉翼有缺；或外砂敛入；或八字背身，硬煞包裹于中间，矬平不见于顶下；或有一矬之峻而假，矬无顾下之情；或有一段之平，而平尽无抬头之突此论顶前出脉饱硬；或虽有突，而金面不开；或虽有面，而隐八字无有；或虽有而叉不对叉，终如急牵线、覆鹅毛因化生脑无真分之面，故递脉无生动之机，身无拜前之势即不顾下，顶有塌后之形即不抬头，谓之不垂头。在太祖分龙，为根本先凋，前去必不成龙，所去必短而不长。在行度星辰，为节龙带煞，后代行至此节，必有凶败之应旧有后龙一节管一代之说。得前后龙皆开面，不伤大体。如在少祖、父母山，为胎息不成胎息即子孙，盖自太祖分龙而来，行度处高大星体为远祖远宗，近穴山数节有特起星辰为少祖，穴山玄武后一节为父母。则少祖、父母山皆远祖远宗之子孙也。不成者，无发生之意，在穴山顶上为塌头，在半山为突胸饱肚，在毬簷穴前为塌头削脚穴后不垂头为塌头，穴前不抬起为削脚，有一犯此，即不成地也此节论真急牵线。
或曰：山之不可不垂头，何也?曰：分八字之形，是开阳献面。拖中个之真，是束阴吐脉。隐八字之叉下，一矬而成囱门微冇，是阴中化阳，气之呼而沉也。冇前之脉路一平而起抬头微突，是阳前变阴，气之吸而浮也。此阴阳变化，呼吸沉浮之机，相递而下，在性情论曰垂头，在动静论曰动气。卜氏曰：“山本静，势求动处”。蔡氏曰：“休言是木是金，动中取穴”。杨公曰：“察其生气动与不动”。动则生，不动则死。气不可不动，故头不可不垂此节论垂头出脉。
或曰：《葬经》但言玄武垂头，今祖宗、父母山皆欲垂头，无乃过求乎?曰：穴左数重皆为青龙，穴右数重皆为白虎，穴后来龙诸山，独不可皆为玄武乎！然则，胸腹之突泡，穴后之毬簷非头也，何以亦欲其垂？曰：山有泡为泡头，穴有突为突头。毬簷亦泡突也。突泡毬簷不垂头，到头焉得有生气此节论来龙及半山突泡、穴后毬簷之垂头。
或曰：山忌突胸饱肚，则胸腹之间，似不可有突泡，而递脉下来，又不可无突泡，奈何?曰：顶下不矬而起突，突前不矬而落脉，上塌而下削，故为突胸饱肚。若突泡前后俱有矬有平，突泡愈多，愈有软泛活动之势，何得为突胸饱肚此节论半山突泡？
或曰：穴忌削脚，则山成立体，穴下峻者，皆非地欤?曰：所谓垂头者，不必定如仰鹅毛之平眠斜戤也，如仰鹅毛之竖戤亦是。故削脚不削脚，不在山之峻与平，只在形之覆与仰。至峻之下略还，便是垂头；至平之后无一矬，即为削脚后无矬则前不还翘。故曰垂头不削脚，削脚不垂头。第所谓还者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鹅毛之直戤，比上山壁峻处较平些，而有抬起之势，便是还鹅毛直戤上垂下翘。若塌头贯顶，虽下面有平，亦非还。但真地之圆唇平仰如台盘者，十有七八；半峻半平如斜戤仰鹅毛者，十之二三；峻仰如直戤仰鹅毛者，百中一二；削下而无还之势者，断然无地此节论唇。
或曰：宽牵线之脉，不出于个字分金之中，已知其为砂体，宜不结地，亦有出于个字分金之中而不结地者，何也?曰：此大龙方行处之枝脚桡棹也。大龙之枝脚必长，若无个字分金之面与宽牵线之势，则不能远行，以作正龙之护。故个字分金之面，宽牵线之势亦间或有之，不能节节俱有用也。及观其大势，必侧面而顾人枝叶散乱，操纵由人。察其到头，必覆体而不变不分金面，纯阴无阳。故虽间有个字分金之面，与宽牵线之势，亦不能结地。夫覆体不变易知，侧面顾人难察。欲知其顾人不顾人之性情，须登高远望，四面观之，方可了然于胸《内照经》有近视、远视、前观、后观之说，山洋龙穴看法皆当如此。若只在穴场一看，未尝不被其朦胧也此节论缠护枝脚。
或曰：每见穴山有百十丈急牵线之脉，而又能结地者，何也?曰：此八股脉中之梗脉也乳、珠、气、皮、节、泡、梗、块为八股穴脉，见二卷《峦面》篇，只忌透顶如急牵线，故透顶出脉者为贯顶，不谓之梗。若山顶分开金面，有一矬之峻，一之平，平尽有抬头之突，又分两片蝉翼于旁，直下数丈，远望似梗如木之梗，故曰梗脉。然上面须有隐隐八字，隐隐矬平，脉方不死，故不谓之急牵线。第到头还须起微突之毬簷，开分金之穴面，球后球前，俱要有矬平。不然，则到头无动气，虽不贯顶出脉，亦不成地梗脉虽能结地，仍以到头有动气者方为真结，盖球后无平，何以见其球之起？球前无矬，何以见其檐之滴？檐前无平，何以见其气之吐？毬簷无分金之面，何以见其葬口之开？不但梗脉当如是，凡穴皆当如是也此节论梗脉结穴。
或曰：山高而矬，必有一段之峻。山高而矬长者，其峻亦长，势必如急牵线，奈何?曰：所谓宽牵线者，合峻下还之平观之也。峻下无还之平，方为急牵线；有还之平，则此长矬之峻，正为还张本，何得以急牵线目之？然亦要几个隐隐八字、隐隐矬平在此长矬之内，非真如急牵线者方佳此节论高山落脉。
或曰：平冈龙何以见其垂头平冈龙平坦而不甚高峻，少见起伏?曰：高山以起伏为势，而佐之以收放、曲折，故垂头之处多。平冈以收放、曲折为势，而佐之以起伏，故垂头之处少。然不垂头，虽有收放、曲折无益。故平冈龙于起顶分个字之处，得一矬之峻，便作垂头之势。如人仰卧而抬头顾胸，方能成龙。不一矬而挺然平去者，必是砂体。但高山是坐体星辰，矬常长而平常短，胸腹显有突泡之递生，故垂头之形，对面远观即见；平冈是卧体星辰，矬常短而平常长，胸腹微有突泡之递生，故垂头之情，近看方见。至结穴处，其顶上开面垂头之下，亦须再有突泡此突泡即穴后毬簷，分开金面，方能吐气结穴此节论平冈垂头。
或曰：横冈落脈横龙腰落，与大龙行度处开平面落脈者是，与肩臂落脈者从大八字丿ㄟ边落脉者是，见前卷偏面篇，何以见其垂头?曰：横冈肩臂，虽不起顶，而贴平冈之前与肩臂上有化生脑并蝉翼肌理之分，有矬有平，出脉如宽牵线者，便是垂头，不必定须有顶此节论横龙与大八字丿ㄟ边落脈。
不论何门何派，准确实用就好.
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