主题 : 《山洋指迷》

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延福堂

延行天下福为果，福临人间善作因。

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0 《山洋指迷》

重校增注地理山洋指迷原本

周景一先生著

三余堂梓行

单望阳整理

山洋指迷原本目录

卷一
序一   …………………………………………………………………6
序二   …………………………………………………………………6
序三   …………………………………………………………………7
山洋指迷凡例 …………………………………………………………8
论地理以峦头为本 …………………………………………………10
开面地步………………………………………………………………10
分敛    ………………………………………………………………10
仰覆    ………………………………………………………………18
向背    ………………………………………………………………26
合割    ………………………………………………………………28
纵横    ………………………………………………………………32
收放    ………………………………………………………………32
偏全    ………………………………………………………………33
聚散    ………………………………………………………………33
卷二
开面异同………………………………………………………………35
隐面显面………………………………………………………………35
横面    ………………………………………………………………36
偏面    ………………………………………………………………38
闪面    ………………………………………………………………39
蛮面    ………………………………………………………………39
深面浅面………………………………………………………………41
大面小面………………………………………………………………41
开面多寡………………………………………………………………42
特降牵连面……………………………………………………………42
开肩之面………………………………………………………………42
乳突窝钳面……………………………………………………………43
石山 …………………………………………………………………47
峻山 …………………………………………………………………48
独山 …………………………………………………………………48
高山 …………………………………………………………………48
偶有开面………………………………………………………………49
泛顶不开面……………………………………………………………49
卷三
太祖    ………………………………………………………………50
分龙    ………………………………………………………………50
中出偏出………………………………………………………………51
应星……………………………………………………………………51
祖宗远近………………………………………………………………52
少祖……………………………………………………………………52
龙格……………………………………………………………………53
枝干……………………………………………………………………54
老嫩……………………………………………………………………54
内外……………………………………………………………………55
开帐……………………………………………………………………56
蓋护枝叶………………………………………………………………57
过峡……………………………………………………………………58
入首……………………………………………………………………60
胎息孕育………………………………………………………………60
裀褥唇毡………………………………………………………………61
余气……………………………………………………………………62
论地步本于开面………………………………………………………63
论开面地步包括形势星辰……………………………………………63
饶减……………………………………………………………………64
挨弃……………………………………………………………………64
倒杖……………………………………………………………………65
浅深……………………………………………………………………65
卷四
平洋论…………………………………………………………………67
因水验气………………………………………………………………67
纵横……………………………………………………………………67
收放……………………………………………………………………68
行止……………………………………………………………………69
分合……………………………………………………………………71
向背……………………………………………………………………72
敛割……………………………………………………………………73
仰覆……………………………………………………………………74
枝干大小………………………………………………………………74
渡刦……………………………………………………………………75
龙体穴形………………………………………………………………77
脊脈水绕………………………………………………………………79
平田低田………………………………………………………………82
水穴……………………………………………………………………82
火嘴……………………………………………………………………82
沿海……………………………………………………………………83
山洋异同………………………………………………………………83
跋………………………………………………………………………84

序一

地理指迷原本得行于世，岂偶然哉！如明初周景一先生，为州山吴氏卜葬，多奇穴，更贻以指迷书。厥后吴氏人文蔚起，成巨族，其书遂见重于人，传抄几遍江浙。第自明迄今，相沿年远，抄录愈繁，舛讹益甚，此原本固不可不刊行也。姑苏俞君归璞，同邑吴子卿瞻，嗜青囊学，见指迷坊刻之讹，即其注释亦未能阐发书意，因取旧藏原本疏注，为枕中秘。惟是俞、吴二子，向皆作客远方，天南地北，萍合四明，讨论数载，注成全集。而先生传书四百余年，今始得人，盖有数存，非偶然也。宜为同志者怂恿付梓，公之于世，因问序于余。读之，明晰畅达，与大概流传者独优。所增注解，简明扼要，亦与他本不同。是真得先生之心传者。予虽注《星影》二卷，发明在天成象，在地成形之义。是编有云以地下山形合上天星象，可谓先得我心。二书兼备，则仰观俯察，于地学益臻微妙，此原本不可不亟为刊行也。予喜其书成而为之序。
乾隆丁未嘉年月山阴姚雨方序。

序二

地理由来尚矣，有传人必有传书。顾书不一，如周景一先生《指迷》者盖寡。先生为明初堪舆大家，孤踪高蹈，不以术鸣。先是，予季父青岩公游于越，得其书，不识为谁氏著撰。乡里荐绅家偶有藏本，较之长稍异，且多平洋一卷。尝曰：“是书析理昭畅，甲于蛮理诸家，学地理者，宜以此为宗。”岁甲辰，予客甬江，晤山阴吴子卿瞻，论堪舆学，述周景一先生巅末事，得阅其所传指迷原本，与予旧帙吻合。因以知显晦有时。向读其书，今悉其人，务实学而名必归之也。独惜其书较诸家精且确，而不盛传于世，盖以其人不求名誉，遇知音而方罄所学。如吴子称述，明永乐时，先生与其族祖友善，居停数十年，发祥诸茔，悉由指示。濒行日，始以箧书赠，其慎重也若是。此书之所以不甚传，而独为吴氏秘。及吴氏簪缨世显，好事者仅以山法数卷辗转传抄，假名刊布，增损舛讹。岂知完璧固在，一斑未足以窥全豹，况更有毫厘千里之谬哉！今读全书原本，萃青囊之秘要，阐黄石之微言，细若机丝，朗如金鉴，较传抄诸本，言辞阙失，阅未竟而厌倦者，不啻霄壤，实为开凿混沌，昭晰阴阳秘笈。得其旨者，何至望洋兴叹，迷于所视乎！爰与吴子互相讨论，增注成编。质之同志，咸以为可。夫求名师不得，读名师之书即得也，自应公之宇内，使人操宝钥，家奉南车，山川不能遁其形，贤达不得专其美。先生之教，庶与日月终古矣。因付梓人，而述其大略如此。
乾隆丁未春日吴门俞归璞序

序三

周景一先生者，明初台郡人也。善堪舆，为予先世窀穸计，贻《地理指迷》书四卷，珍为家藏，递传弗失。予向客四明，见目讲师《地理索隐》，即《指迷》也，有山法而无平洋，且删减殆半，无以发明。更有以指迷为宋王伋撰，或称元谭仲简书，镂板行世，书同名异。何以证之？尝读族祖环州公序，先生本业儒，而性耽山水，得青囊之秘，人以地仙称。前明永乐间，游于越，与予三世伯祖裕庵公深契，居停有年，家数善地，悉由指点，蛇山眠犬为最著。正统十四年，先生辞归，爰以箧书赠，此书之由来也。其后予族丁齿日繁，簪缨继起，以忠孝文行武功著者，代不乏人。四百余年来，子姓箕裘仰承。如昔食先生之德而扬其徽者，迄今犹称道弗衰。书之传也，盖确有可证者。第先生潜德高风，深自韬晦，不著姓氏于书。传抄者或昧根荄，刊行者借名炫世，或图简略，率意删除，亥豕鲁鱼，殊失庐山面目。况少平洋一卷，犹非全璧。其称为目讲、王伋、谭仲简者，即非漫无所据，亦可无论已。甲辰春，与吴门俞归璞先生共事甬城，见予《指迷》原本，证其所藏，卷帙相同。幸旧录之犹存，较传抄之未备，因思所以寿世。而予亦有同心。于是反复参详，逐篇增注，三易其稿，犹虑不能阐其微。同人谬加称许，爰付剞劂。皆所以推广先生传书垂教之意，俾究心地理者，识山水之性情，辨龙穴之真伪，吉获牛眠，庆延麟趾，作忠作孝，黼黻升平，知先生加惠于地学无涯，而人子之葬其亲，端赖是编传之不朽云。
乾隆丁未仲春山阴吴卿瞻序

山洋指迷凡例

一、是书山龙耑重开面，平洋耑重束气开口。占地步则山洋均重。书凡四卷，第一卷首论峦头为本，为全编立言大旨。分敛、仰覆、向背、合割四篇，概论开面；纵横、收放、偏全、聚散四篇，概论地步。二卷分论开面，三卷分论地步。后以开面、地步包括形势、星辰，为山法诸篇结束。饶减、挨弃、倒仗、浅深四篇乃立穴定向之准绳，所以补葬法之未备。四卷耑论平洋，承山龙开面说起，以山洋异同篇总结全书。
二、是书山法诸篇虽经坊刻，尚有未全；而平洋一卷，更为世所罕见，标题《山洋指迷》者，实与他本不同。
三、是书正文、图说悉照原本，不敢增减，惟大概抄本，门有诠注，虽不知何人手批，然足以阐发文义者，亦采录附入。此外尚有未甚晓畅处，或引前人成言，或另增注解，加圈别之。第四卷本无注释，并经参注，更有笔墨难尽者，推广正文本义，附以图说，复将每篇警句密圈，分清段落，庶可一目了然。
四、是书妮妮数万言，如剥蕉抽茧，层层推勘，丝丝入扣，其妙处全在一正一反对说，如何是真，必言如何是假，丝毫不肯放过。虽字句不无重复处，然缕晰条分，各有精义，潜心披阅，自可豁然贯通，初学最易入门，高明者亦可扩充眼界，开拓心胸。
五、是书评论山洋，每篇先言龙脉，次及砂水、穴情，分别龙穴真伪、大小，瞭如指掌。至山龙《分敛》篇云：“穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分”；平洋龙体《穴形》篇云：“后以束气为证，前以明堂聚处为凭”，总括山洋龙穴大旨，可谓要言不繁。
六、山龙落脉，全在垂头；开面结穴，全在毬簷唇毡。辨脉穴真假，已备于首二两卷。若乳突、窝钳及平洋龙体、穴形诸篇，尤为穴法精粹，是编应推峦理上乘。
七、山龙为三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水；山洋龙法、穴法大略相同，太阳、太阴、少阳、少阴四象，虽论平洋形体，亦与山龙彷佛，可以参看。
八、平洋束气，开口，乘脊脉，看水绕，前人原有论及，是书辨明收放、开口各有真伪，近山平洋有脊脉者，不可无水绕；远山平洋有脊脉，以低田低地为堂界，而无明水者，不可无大水会合。及出水莲花、泊岸浮簰、逆水沙洲诸格，他书无此发明。
九、点穴自古称难，欲明点穴之法，莫过此书；明白畅达，亦莫过此书。平洋妙论精微，法无不备，且以补山龙穴法之不足，其有裨地理，更匪浅鲜。

山洋指迷原本卷一

周景一先生著

山阴姚雨方校阅

姑苏俞归璞、山阴吴卿瞻增注

姑苏俞法陶、山阴吴翼年吴太古同校、单望阳校定

论地理以峦头为本
峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有形势可见者，皆峦头内事也。《青囊经》曰：“理寓于气，气囿于形”。盖理者，阴阳五行之理；气者，阴阳五行之气；形则，山峙水流之形也。山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：“气以成形，而理亦赋焉”者也。但气有吉凶，不以理推之，则不可得而知之。故圣贤说卦以明理，用卦以推气，凡先天、后天、双山、四经、三合、玄空、穿山、透地、坐度、分金、休囚、旺相、气运、岁时，皆理气内事也理气诸说各有所用，恐人无所适从，特举最要数者为后学指南。第峦头、理气二者孰重？曰：峦头真理气自验，峦头假理气难凭。故理气不合而峦头真者，虽有瑕疵，不因理气不合而不发富贵；理气合而峦头假者，定不因合理气而发福禄。是峦头为理气之本也明矣，学者必待峦头精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有见于胸，然后讲求理气，以明乘气、立向、控制、消纳、徵验、岁运之用，亦不可废。如峦头未熟，先学理气，虽贵阴贱阳，来生去墓诸说，确确可据，而吉凶休咎，似与峦头无与，往往求福而致祸者，舍本逐末故也。故曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。”又曰：“有体方言用，耑用则失体。”可不知所先务哉！
开面地步
地之真假大小，何以辨之？先观开面之有无，便知真假之概，再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小亦知其概。何谓开面，只以分敛、仰覆、向背、合割八字察之。分而不敛，仰而不覆，向而不背，合而不割者，为开面；四者之中，有一反是，为不开面。何谓地步？只以纵横、收放、偏全、聚散八字察之，纵长横广，收小放大，局全而聚大者，地步广；纵虽长，横不广，收虽小，放不大，局偏而聚小者，地步狭。
分敛此篇论来龙降脈及穴山、穴面之分敛，总以诸砂证其开面，为山法全编之主脑也
何谓分敛？曰：分者，分开八字也。无个字不成龙，无分金不出脉山龙落脉非个字不行，落脉处要成星体，方有分金之面。有个字则开肩，开肩则有分水，水分则脉清，故凡有顶有泡处，皆不可无分，以为个字分金之丿乀分金之丿、乀者，分出丿、乀成金字之面也，但不可三股显然如鸡爪，必有矬有平，中脉如宽牵线者方是三股一样高起如鸡爪者为贯顶，两边砂高，中脉微平软泛方是宽牵线。又须大丿、乀之内有小丿、乀，显丿、乀之内有隐丿、乀，故有大分小分，显分隐分之不同。大分者，主星顶上分开大八字，谓之明肩。明肩之内，又分半大半小八字，不论条数之多寡，均为护带。护带之内，贴脉分小八字，谓之蝉翼蝉翼乃出脉处所分之隐砂。显分者，明肩、护带也。隐分者，蝉翼也。更有隐者，谓之肌理刷开星体上有无数细纹分开者，是依稀微茫，须细心体认。其顶下胸腹间所起突泡，或分小八字，或分隐八字，谓之金鱼砂，亦为暗翼此半山突泡所分之隐砂，比蝉翼砂略短。以上乃来龙降脉之分，不论祖山穴山，皆宜如此行度处微有不同。有临穴之际，或分蝉翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窝钳穴，蝉翼、牛角砂之内，均有肌理刷开之隐分，方开穴面。亦有乳突无蝉翼可见，只满面肌理刷开，使穴腮圆胖，以成穴面者。此临穴之蝉翼、牛角、肌理刷开，总谓之牝牡砂，乃为分尽之分，亦谓分金之面穴后宜分，穴前宜合，分至此而尽，故曰：分尽。以上概论祖山穴山临穴分金之面，以下分疏诸砂名义。
谓之明肩者，以其如人之两肩，如飞鸟之两翼，又如金字之人字外背内面弯抱向里者是，如背而直者非，不论大小星辰，俱不可少，在横降处，尤为紧要横降无肩，落脉必假。如无大八字，或大八字少一边，或参差不齐，或一边背我，或无菱角背面，或内无隐八字，或大八字之丿、乀上，自分个字而成龙，不为我之用神者，不论祖山穴山，俱无真结。若外有至大之八字——帐幕迎送缠护者是也迎送缠护即帐幕所分之技脚，又有开肩之大八字——三台、五脑、七脑、九脑、金水帐者是也。
谓之护带者，以其形如垂带，作正脉两边之护从也。开脚大星中分一脉，旁分数条，显然可见者，为开脚大星，与横山分落，开帐落脉者，俱不可少星辰广阔，故须护带。此三者若无护带，为出脉无地步。护带不豁开如八字，而反插入者为敛或直生，或背向里者皆是，惟外背内面，先分开而尾插入者不忌。护带无背面为闲砂，一边背我为无情，皆不成地。中小星辰，不拘护带有无有则更妙，尖圆方之正体星辰，常无护带正体星辰开隐个字之面，必有肌理刷开，故不须护带。护带亦有生于明肩外者明肩外有砂包裹重重，均为护带，总要外背内面方真。
谓之蝉翼者，以其所分至隐，如蝉翼之轻薄也。蝉之飞、住不同，故蝉翼有舒、贴二体。舒者上半贴于身，至翼尾则分开两片于旁，三股井然可见；贴者翼尾紧贴身上，两股隐然难明三股连中间脉路说，两股单指蝉翼言。山顶之蝉翼舒者多而贴身者少，穴旁之蝉翼舒者少而贴身者多贴身不显然分开,惟有隐分之势。开脚星辰，顶上化生脑无蝉翼，界水贴脉透头，为贯顶，断不结地。虽有蝉翼，而顶上就分三股如鸡爪者，亦为贯顶。中有水痕穿透者，为蝉翼离身，不成地者十之八九。须看落脉之仰覆，旁砂之向背，以为弃取得脉如鹅毛之仰，砂如手臂之向者，亦能结地，必上截如覆锅一般，落下一段方分两片于旁，始肖蝉身之翼。盖蝉翼非头上所生，乃离头一段而生；非顶上就分三股，乃落下一段方成三股。若一边先分，一边后分，为蝉翼参差；一边有蝉翼，一边无者，为边有边无，皆不成地。惟一边无蝉翼，而得肌理之分者，亦能成地。但肌理之分甚微，与边无不甚相远，亦须以脉之仰覆，砂之向背证之。若尖圆方之正体星辰，与突泡毬簷有满面肌理之分者，不拘蝉翼有无，皆可论地肌理之分亦能分水，故可无蝉翼。
谓之肌理刷开者，以其所分至隐，如肌肤纹理，又如糊箒在壁上刷作分开之势有隐然分开之痕影，无显然分开之枝条，须细心体认。凡有顶有泡，出脉结穴处皆不可少，在低小正体星辰，与节泡毬簷之无蝉翼护带者，固全赖此隐然之分，以分开星面、穴面，使不饱硬欹破而面平。即高大开脚星辰，与节泡球簷之有护带、蝉翼者，亦莫不藉此隐然之分，以成星面、穴面。若未分蝉翼之上无此此字指隐分言，即肌理刷开也，则裹煞而刚饱；已分蝉翼之内无此，则不矬而硬直，何能使脉路穴情有分金之平面，而形如鹅毛

音竅乎？夫山之贵有分者，以其能盪开粗硬之气于两边，使中间脉路有脱卸而软泛也。明肩、护带、蝉翼之分，但能盪开外层至粗之气。欲使中间脉路粗硬之气脱卸净尽，非肌理刷开之分不可。故自分龙以至入穴，无一节一泡之肌理可以直生敛入直生则无弯抱之情，敛入则无分开之势，无半突半边之肌理可以似分而分不净。其星面无矬平而带刚饱者必无肌理痕影，即是似分而分不净。
谓之金鱼砂者，以其如玉带间所佩之金鱼袋，又如鱼身之划音华翅。特降星辰即成座耸拨星辰半山有突泡者，必不可少。平冈龙体，不论在穴、山，此为第二分，断不可边无参差。惟边短边长、股明股暗无妨。明肩护带亦然。
谓之牛角砂者，以其环抱如牛角也，窝钳真假，全在此砂弦稜之有无别之弦稜者，砂身上隐隐有一线高起弯抱向里也，必须外背内面，而背面交界之际，对望之若有稜起者为有弦菱。如无背面，而内外交界处，对望之囫囫囵囵者，为无弦稜边窝之格，定是边长边短，股明股暗。若半边全无者，则其无边之界水必穿肩而入于唇内，故牛角砂亦不可边有边无。
谓之牝牡砂者，以其珑璁临穴后，隐约蔽穴旁，如牝牡之交孚也牝牡砂从毬簷分来，在乳突阴穴为蝉翼，在窝钳阳穴为牛角，皆所以包裹穴身，使界水不割，无牝右必割，无牡左必割，牝牡俱无，不能分开两畔之水，必左右俱割脚淋头必然割脚，故穴后穴旁无牝牡砂均为割脚。无显然临穴之牝牡犹可，无肌理刷开之牝牡断不成地。盖有无蝉翼、牛角，但得肌理刷开之面而成穴者有之，未有无肌理刷开之面，但得蝉翼、牛角而成穴者蝉翼牛角不可无肌理之分。肌理刷开者，土肉之纹理如牛肉理之斜生，雨渗入土，从斜理分去，圹音矿，金井也中无水而有氣。肌理不刷开者，土肉之纹理如牛肉理之直生，雨渗入土，从直理渗入，圹中有水而无气。故穴中有水无水，以土理之分开不分开别之；则有气无气，亦以土理之分开不分开验之。盖天下有生气者，人物草木也。人物草木得有生气者，手足、眉目、羽毛、鳞甲、枝叶、蒂瓣，显然之形体，固无不分，即寸肤寸肉，一叶一瓣，隐然之纹理，亦无不分。若只有显分而无隐分，是犹塑音素画者，虽具人物之形，全无生气，何能知觉运动乎？星辰虽有明肩、护带，而无肌理刷开之分，即为粗蠢饱硬之体，何能有星面、穴面之动气乎？故蝉翼、牛角、肌理刷开之分，更宜亟讲也。然则穴中有石无石又何以别之？曰：亦在蝉翼、牛角、肌理刷开之分而已。有此分者，刚硬之煞盪开两边，中间自有矬平，硬中裹软，必然无石，纵有石亦如八字分开，其石必嫩，不谓之煞，石纹分开之中，必有土穴；无此分者，刚硬之石裹于中间，必无矬平而饱硬，即无石而纯土，亦不可扦多有石山土穴，葬后祸不旋踵，总由无矬平分合，浑身是煞故也。带石之山，其石一直生下，或从旁插入，阴煞极重。惟石八字分开，而有真矬真平者，穴有浮石亦无碍。
谓之分尽之分者，以分开金面之下，仍有分水之脊出脉者，未可言分尽也金面下无矬平而有脊，脉犹行而未止，必至毬簷之显分而见蝉翼、虾须，隐分而见肌理刷开虾须指毬簷外分水言。毬簷显分，自有蝉翼可见。若嫩乳、嫩突之隐分，惟有肌理刷开，中间不复有脊脉之起，面前惟见有圆唇之收穴晕前有微矬之小明堂，方见圆唇两角收上而托起，方为分尽。分尽之处，即是结穴之处。谓之分金之面者，以穴后毬簷，显者如覆锅，隐者如泥中鳖，穴前对望，俨如金字之面，俗谓之金屋，杨公谓之乘金，其劈中处是分金之中也即穴之中心。分金之中，即是点穴之中。未分尽而急扦之曰斗是纯阴扦穴，斗煞即伤脉，已分尽而缓扦之曰脱是纯阳扦穴，脱脉即无气，不于分金之中而旁扦之曰偏偏则失脉。盖出脉如菜薹之抽于心，结穴如花心之接于蒂。故曰：点穴之诀，在贯乎一脉之来，而处于至中之地。岂非言分尽之处，系分金之中，即是穴之意耶以上论分，以下论敛？其明肩、护带、蝉翼、牛角、肌理，不自内分开，而反自外插入，即不插入，而直生无抱向之情者，均谓之敛要本身枝脚宕开，如人肘开作揖为佳，或有大八字而无隐八字，或有隐蝉翼而无明肩，或边有边无，参差不齐者，亦谓之敛。盖当分不分即是敛也。敛则生气不行，与分相反。分者阳气舒发，生长之象；敛者阴气收藏，肃杀之象。故自穴后毬簷溯至分龙太祖，俱喜分而忌敛。但山之全无分者亦少，似分而非真分者最多。显然分开敛入者易见，隐然分开敛入者难明。或大分小分，似乎俱备，而地反假；或显分隐分，似乎有缺，而穴反真。诸般疑似不决者，惟观其脉路穴情，如仰鹅毛之

，宽牵线之软，两边护砂左右龙虎、贴穴牝牡砂俱是如侧手臂之向者必真；脉路穴情如覆鹅毛之饱，或如急牵线之硬，两边护砂如侧手臂之背，或如手臂之覆，与仰面不向而背者，俱假覆则不分，背面仰而不向，虽仰何益。以此法互证之，而真假疑似，不难尽

矣。
上右图第一节护带敛入，先分开而外背内面无妨。三节、六节界水透顶，在蝉翼外无妨。四节左边无蝉翼，犯边有边无之病，如在穴山多不成地，今在后龙，旁砂如花瓣相向，脉路如宽牵线，前后龙俱开面，无妨。五节脉路阔大，似贯顶，但有肌理刷开，逼开界水，不致扣脉，非无分中有分，则必有小矬小平而不硬直，亦无妨。七节左边无蝉翼砂，本是大病，幸非穴山，前后龙俱开好面，本身脉如宽牵线，旁砂外背内面，故无妨。若半山无金鱼砂，界水扣肋割脉，得脉如宽牵线，左右砂外背内面者，亦无妨。八节正体星辰似饱，幸而两边稜角伶俐，中有肌理刷开之分，必有小矬小平之势，故虽似饱无妨。若八字囫囵无稜角，中间虽有肌理隐分，而无数次小矬小平，及无儿顖音兮之微冇音毛，无米之谷也者，为分不尽，必无融结，况肌理直生敛入者乎！
凡分敛之病，共有十八。至凶而不能变吉者，有十焉。一曰无大八字；二曰大八字参差不齐一边先分，一边后分；三曰大八字少一边；四曰大八字囫囵无棱角囫囵即无背面，无背面即无稜角；五曰大八字之内既无蝉翼，又无肌理刷开；六曰界水夹脉透顶顶前出脉硬覆，七曰护带外面内背，或无背无面，自外插入；八曰蝉翼参差，金鱼砂不齐；九曰到穴无分金之面，或牝牡不全；十曰肌理直生敛入。
龙有病能变好面而结小地者三：一曰大八字一边反背；二曰大八字自分个字而成龙；三曰大八字反小而不罩其小八字。此三者，得下面博出星泡穴山成星体吉形，半山有递脉节泡，有分金之面，脉路仰而不覆，穴情面而不饱临穴毬簷与牝牡砂均有隐分之面，左右砂向而不背指龙虎砂而言，出唇吐气，砂水聚集者，仍有小结，不可以祖山不美而弃之。
虽有病而不伤大体者五：一曰大八字一边倒稜；二曰本山出脉处被护龙之砂自外插入；三曰内层之护带蝉翼当小，外层之护带明肩当大，今相同如棕榈叶；四曰后龙山顶蝉翼、肌理之分边有边无一边有则生气从有之一边落下，故无妨，半边界水夹脉透头；五曰半山无金鱼砂，或边有边无。此五者得后龙节节开面，脉路段段矬平，旁砂面面相向，毬簷唇口分明，局势环聚者，虽有一节之疵，不减真龙之力。又大龙将尽，节节分枝，枝枝成地之处，其分龙处之大八字护带一边背我者，不可以起祖发足之山谷论此分龙是大龙行度处分来，与起祖发足之分龙有别。盖枝枝成地之处，分大龙一二节即入穴，分龙便作太祖，故亦曰分龙。详见于第三卷，因其背我而弃之脱化多者，砂水不能处处拱顾，果龙真穴的，间或有背无妨。只要出脉处分龙出脉处有小开面，有矬有平，前途能博出数节开面星辰，本山枝脚不顾人者，亦成中下之地以上论病龙弃取。
或曰：从来只有分合二字，今分字下添入敛字，合字下添入割字，何也?曰：向背、仰覆、聚散六字，一好一歹音堆，俱有相反者为对，独分合二字俱在好边。求其与分相反之字，合字是也；求其与合相反之字，分字是也。然穴后宜分不宜合，穴前宜合不宜分分则气来，合则气止。山洋龙法、穴法，二句包括殆尽。此不但指穴后、穴前之乾流水痕言，故以敛字易合，为分字之反，谓穴后只宜分开，不宜敛入；以割字易分为合字之反，谓穴前只宜合脚，不宜割脚也合脚者，金鱼水从毬簷后分来，合于唇下，又有两砂兜抱其唇也。割脚详下合割篇。
或曰：敛字与合字义似相同，而云忌敛者何欤?曰：合字穴前始用之。自穴后毬簷溯至分龙太祖，一见敛入，生气不来。况合者先自内分开，外背内面而环抱其内也；敛者竟自外插入，内背外面或无背无面而插入也，是以有别上二节概论分敛。
或曰：但闻穴有蝉翼，未闻祖山山顶亦有蝉翼。曰：重德彰云：“出身处有蝉翼护带，前去必成大地。”说见《四神秘诀》。出身者，太祖分龙处也。则蝉翼岂止穴旁有哉此节论出身处蝉翼。或曰：肌理刷开，未尝闻之。曰：“横看壁面，直指斜肤，彷佛有无，是为得之。”此古人语也，非肌理刷开之谓乎？
或曰：显八字之内固不可无隐八字，但隐八字如蝉翼者可见，如肌理刷开者，非法眼难明。或草木蓁芜，或种植开损，虽法眼亦难明。且山水之个字，三股者居多，岂尽如鸡爪假个字乎?曰：但观山顶上截，有一段平面，无阴脊透顶，有矬有平，落下一段方出脉，如宽牵线、仰鹅毛者，定有隐八字，便是正脉。若阴脊透顶，不先作一矬之势，而出脉如急牵线，或如覆鹅毛者，定无隐八字，即有亦是砂体。盖真个字必平而无脊，上半截有肌理隐分，不遽然分开三股，故有平面山顶上半截有平面方为开面之真。假个字必浑而有脊，上半截无肌理隐分浑者刚饱之谓，山顶上半截有脊而刚饱者，即是贯顶出脉，即截然分开三股，故无平面也此节论个字真伪。
或曰：同在此山，何谓自外插入，即插入便何妨?曰：如人之眉目自印堂分开，法令纹从鼻旁分出，为自内分开，方成人相。若眉目自太阳生来，法令纹从两颧音权生进，为自外插入，便不象人形。又如花果之细枝，数片嫩叶，一朵花瓣，从本枝本蒂分出，为自内分开，方成花果。若本枝无叶无瓣，或有而不全，被旁枝之叶瓣挨入本枝，为自外插入，便不成花果。故大小八字要在本身之顶与肩先作分开之势，然后环向其身者，为自内分开，方能成地。若本身不先作分开之势，被隔股别枝之砂从旁插将进来，为自外插入，断不成地。盖自内分开而环向本山者，定是外背内面，自外插入而唐突本山者，定是内背外面，或无背无面。若本身已有大小八字自内分开，而隔股之砂自外插入，则不忌，但面来向我者佳此节论穴山大小八字之敛。
或曰：龙格中惟梧桐枝两边均匀，蒹葭、杞梓、杨柳等枝，非参差不齐，则边有边无，其福力虽不及梧桐枝，未尝为假。今以参差不齐、边有边无为假，得无背先哲之论乎?曰：彼所论者，行度处之枝脚桡棹；予所论者，开面处之大小八字。杨柳、蒹葭边无参差而不妨者，以分龙、入首，开面成星，有明肩、蝉翼之齐分者在。设此处边无参差，虽梧桐枝亦假，乌能成地此节论分龙入首必须明肩蝉翼。
或曰：分敛之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎?曰：但观其始分再抽之际，大八字大护带多者，前去必成大地；大八字小护带少者，前去必成小地此论护带。
或曰：十六字中，首列分字者何欤?曰：分字即开面之开字，未有不分而能开面者也，故分字为首重云。
或曰：子言无分金不出脉，岂水木火土无脉乎?曰：五星之体不同，而分金之面则一星体虽不同，而落脉必成金面，故曰分金。盖言分出如金字之形为面也，非谓五行之金，如曲些是水之分金，长些是木之分金，尖些方些是火土之分金：五星皆有分金之面，然后出脉也此论星面。
或曰：子言分金之中，是点穴之中，金星吊角穴闪薄边者，岂亦在分金之中乎？曰：金星吊角者，因当中不出脉，闪归个字之丿乀边出脉，而隐然分金之面在于角上也金星吊角，大金面之旁另开小金面，扦穴小金面之中，即是分金之中。穴闪薄边者，因当中厚而死，分金之面闪归薄边，如人侧面一般，虽非折量之中，未尝不在分金之中，故宜就其金面中立穴也此节论闪脉。
或曰：何谓化生脑?曰：山头如人之顶，化生脑如人之额山顶前之微突连于山顶者是也。谓之化生者，以山之起顶乃是阴体，欲落脉必先作隐隐分开之势，将硬气荡开两边，则隐分之叉下必有一呼之微冇，如小儿囱门之上截如儿囱上截者，喻其冇之极微，此阴化而为阳也。从此化阳之前，生起小脑，是为化生脑，此阳化而为阴也顶前落脉微冇，冇前微起，有此阴阳变化，脉方不死，阴阳变化，呼吸浮沉之机，已朕兆于此吸则气升而浮，呼则气降而沉，故其脑上必有分开之金面，分下有一呼之微冇，冇前有一吸之微起微起便是小脑，而此下之节泡毬簷，亦莫不从此化阳之前生起，故脉动而气生。若不从化阳之前生起，则生机已绝，无阴阳变化，即无呼吸浮沉之动脉，何能有气冇前生突则气生，不从冇前生突则气死？故顶前无此脑推出，而穴中直见其顶者，固不成地；即有此脑而不从化阳之前生出，则阴煞未化，亦不成地有脑而无冇，即是浊阴。此节论化生脑。
或曰：篇中引喻人物草木，于地理何关?曰：以其分合向背之性情与地理同。地之生气不可见，故以分合向背推之。地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登览涉历，细心理会，难按而知。今试以人面喻之：百会，山顶也；额，化生脑也；耳与颧骨，大八字也；眉目，小八字也；面上肌肤细纹，肌理刷开也；法令纹，虾须水也；印堂平，脉不贯顶也；山根软，玄武垂头也；鼻准丰隆，天心壅突也；准头截断，球前一矬而脉止也；人中，葬口也；下颔，圆唇也；法令，颊骨之兜收下合也。再以花木喻之：放甲，祖山之分也；未抽条先布叶，如有个字方出脉也；欲作干先分枝，如有桡棹方成龙也；大叶之内旋生小叶，如大八字内有小八字、隐八字也；花蒂，到头束气也；花开，开窝结穴也；结果，聚气突穴也；花瓣之放开，上分也；花瓣之抱向，下合也。眉目法令、甲叶蒂瓣俱自内分开，外背内面，非自外插入，俱双双对分，非如不对节草边无参差，山之明肩、蝉翼、金鱼砂俱当似之，反此则假。夫人物草木之与地理，同气而异形，万殊而一致，散之虽分彼此，要之可以相通。故昆虫物类，皆得以取形定穴，亦以形虽变，而分合向背之性情则一也。

不论何门何派，准确实用就好.

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紫薇

皇天厚土埋过去，八尺蛮头藏真灵。