廖三传（860-921年），今江西省宁都县黄陂镇人。历史人物。
因通春秋三传《左传》、《公羊传》、《谷梁传》而得名，字好古，是黄陂村的拓荒者武昌刺史廖銮的儿子，先世居河南洛阳，他上七代祖廖崇德于唐贞观庚子（640年）从浙江松阳来任虔化（今宁都）县令，遂定居宁都。三传聪明强记，熟谙天文地理，成为著名的堪舆师。他儿子廖通、孙儿廖禹、曾孙廖邦（迁兴国三僚为始祖）都是著名的堪舆师。省、府、州、县志载三传为仆都监的门徒。
 “廖銮和廖三传、廖瑀在黄陂却是家喻户晓的人物。这不仅仅是因为廖瑀是廖氏的风水祖师爷，武昌郡守、鄂州刺史廖銮是黄陂的开基祖，廖三传是从杨公和仆则巍那儿学到的风水，这还和廖銮和廖三传父子俩的墓占据了黄陂大桥坝的一块风水宝地有很大的关系。
据《廖氏清河璜溪族志》和《黄陂镇志》载：廖銮的墓始建于唐天复二年（902年）七月，廖三传的墓建于后梁龙德元年（921年）。当年这两座墓都是建在黄陂镇鸭子湖，两座墓同时于清乾隆二十九年（1764年）秋迁到黄陂镇大桥坝塘下龟形。”
“ 武昌刺史廖銮弃官返乡后，是经杨筠松选址后，举家于宁都县城迁往黄陂中坝，成了清河郡廖氏在黄陂的开山始祖。和杨筠松一同从京城南迁的仆都监也与廖銮为伴，在黄陂作了很长时间的逗留。以风水为业的杨筠松，在赣州期间主要是沿着贡江往返于赣州和于都、宁都之间。晚年后的杨筠松，更多时间应该是逗留在赣州为卢王扩城布局。
     据宁都《廖氏清河璜溪族志》记载，杨公和仆都监定居黄陂期间，共同收了廖銮之子廖三传为徒。廖瑀因被廖姓人尊为风水祖师爷，于是就有许多文章中写廖瑀是杨筠松的徒弟。这是一个错误，深入到黄陂的腹地，这一切的以讹传讹都让真相大白于天下了。
    《廖氏清河璜溪族志》十分清楚地记载：廖瑀先祖廖崇德世居河南，于唐贞观庚子（640年）任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化县城为廖氏始祖。廖銮（830——902年），为清河廖氏宁都黄陂肇基始祖。唐乾符二年（875年）进士，曾为武昌郡守，鄂州刺史，因避黄巢乱归隐后，从虔化县城（今宁都梅江镇）西门鹅鸭塘迁黄荆蔸（即怀德乡），成为怀德乡开基祖。廖氏族谱的吊线谱上，十分清楚地反映了廖瑀与廖銮的传承顺序：廖銮之子——廖三传，廖三传之子廖通——廖通之子廖瑀。廖瑀系河南迁宁都先祖廖崇德之十世孙，廖銮之四世孙。我用这么多的笔墨去写黄陂的开基祖廖銮，是因为廖銮是杨筠松在赣州从事风水活动中很关键的一个人物，从廖銮身上可以窥见一段杨筠松神秘传奇的人生履痕，这是后话。”
有些人认为廖是杨的弟子，有些人认为廖是卜的弟子，有些人认为廖是他们俩的弟子，到现在谁也说不清楚了，但现在以县志为准。

廖是卜的弟子。廖金精的风水理论有卜的痕迹。

引用：
      “我与赣州杨筠松风水研究会会长巫晓虹和民俗文化学者龚映华等人曾访问过廖氏后人-----黄陂中学退休老师廖近远,他热情地将族谱交给我们论证。其族谱吊线谱上，廖瑀与廖銮的传承顺序一目了然：廖銮之子——廖三传，廖三传之子廖通——廖通之子廖瑀。　
　　
　　宁都人对廖瑀的风水传奇津津乐道。据《清河郡廖氏族谱》载：“廖瑀 ，名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，虔化县怀德中坝人。《宁都府志》载：“ 廖瑀，字伯禹，年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，精究父三传堪舆术，卜居金精山，自称金精山人，著有《怀玉经》。”
　　
　　当我们梳理一下其传承家谱后，由此可得出这样一个结论：廖瑀是唐末湖北武昌刺史廖銮的重孙子；廖三传是其祖父，廖三传才是与杨筠松同时代的人；其父亲是廖通。 　
　　
　　 廖瑀受祖父廖三传和父亲廖通的影响，从小就对风水耳濡目染，科举无望的廖瑀索兴转入研究风水之术。这有力地证明了，廖瑀（943-1018年），系黄陂开山祖廖銮的重孙子，其出生年代比杨筠松的出生年晚109年。由此可见，廖瑀不是杨公的直接弟子，其风水术为家传无疑。
　　
　　廖瑀的风水故事让人着迷
　　
　　
　　史载廖瑀著有《怀玉经》《扒沙经》《八分歌》《金精鳌极》《地理总论》《地理秘传》《地理问答》《地理泄天机》《葬法新印》等书，但多已失传，仅《怀玉经》流传于世。　
　　
　　据传，廖瑀风水足迹分布甚广，他曾为饶州许氏选宅并预言：“日后，贵府子孙当有为吾州守者”。在廖瑀故后的宋建炎四年（1130年），许氏后裔孙果然考中进士，任赣州知府官。这位许氏后裔没有忘记廖瑀的预言，曾经专程到廖瑀墓前举行了隆重的蔡祀仪式，并为廖瑀立碑记下了此事。清
黄陂是杨筠松避唐末黄巢起义之乱，逃出长安来到赣南的第一站。顺水抵达鄂州，巧遇正有归意的虔化籍人、武昌太守廖銮。两人一见如故，廖銮邀请杨同赴虔化，到虔化后住城西鹅鸭塘（今宁都县城梅江镇西厢村）。不久，杨筠松以风水视角看到城西北八十里处有块风水宝地，建议廖銮前去开基创业。廖銮果依其言，遂带家眷及杨前往开发居住。杨筠松客居黄陂多年，视黄陂为第二故乡。他以其精湛的风水术造福于民，被民间誉为“救贫仙人”。黄陂至今保存完好的“中宪第”（花门楼），相传就是当年由杨筠松、廖三传师徒共同勘测的。黄陂中坝、下坝、山堂、杨依等村的许多祠堂、庙宇也是当年由杨筠松选址的。
　　
　　重新梳理廖瑀家谱
　　
　　据宁都《清河郡廖氏族谱》记载，杨筠松和仆都监定居黄陂期间，共同收了廖銮之子廖三传为徒。自此,谱写了廖家风水史的佳话.
　　
　　据《清河郡廖氏族谱》载：廖瑀先祖廖崇德世居河南，于唐贞观庚子（640年）任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化县城为廖氏始祖。廖銮（830----902年），为清河廖氏宁都黄陂肇基始祖。唐乾符二年（875年）进士，曾为武昌郡守，鄂州刺史，因避黄巢乱归隐后，从虔化县城（今宁都梅江镇）西门鹅鸭塘迁黄荆蔸（即怀德乡），成为怀德乡开基祖。

《赣州府志》上也记载了此事。　
　　
　　据考证，廖瑀将风水术传授给了自己的两个儿子（长子千五郎，次子千八郎）。但是廖瑀的两个儿子均迁福建，其风水术也传往福建，目前廖瑀这一房在宁都已无后裔。廖瑀风水术还传其三弟克谦之子十九郎廖邦，此后廖邦迁居三僚，廖邦与先到三僚的曾文辿仅隔一山开基立业，廖邦是三僚廖姓风水师真正的开基始祖。兴国三僚廖氏人同将先祖廖瑀和杨公一道尊为廖氏宗族的风水祖师爷。廖氏所建的杨公 祠堂里供奉着杨公和廖瑀的雕像，以纪念授以他们世代风水术的风水大师。
　
　　在宁都黄陂还流传风水师当驸马的故事。
　　
　　谢世南，宁都黄陂杨依人，廖瑀女婿。据《珍溪东山谢氏族谱》载: 谢世南，名仪，是个有名的堪舆家。
　　
　　传说其岳父廖瑀，著有《怀玉经》，一直藏在衣裳里层，从不轻易泄露。但是，有一日廖瑀去女儿家做客喝醉了酒，他女儿为他洗衣时将书偷出来抄录。谢世南按照《怀玉经》的方法悄悄给自己寻了一块好地。也许是风水效应，谢家后裔中后来还有人当上了宋代的驸马爷。　　
　　
　　史载：谢世南之子谢永锡（廖瑀外孙），名乐，字武佾，精通周易，兼习父术，以堪舆地理之术交游诸公卿。宋真宗祥符年间，得了风水真传的谢永锡奏请，只要更改城门，就将诞生太子，后来果真应验。皇帝非常高兴，就以第六个女儿南阳公主配嫁谢永锡。谢永锡后来官至武功大夫。
　　　　
　　赣州风水师娶了当朝皇帝宋真宗的女儿，这可是轰动朝野的事，当朝书法家米芾用朱砂书写石刻于碑上记录了此事，这个故事在黄陂广为流传。
　　　　
　　清同治《赣州府志》上也载：“谢世南，廖瑀子婿，亲授廖瑀书。传子永锡，游公卿间，官至武功大夫。世南赠武功郎。及卒，侍郎廖彦铭其墓，博士米芾书丹，人以为二绝”。”

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一旦出现了一个真正的天才，就会伴随着许多天才的出现。就如在黑夜，一个人点亮了灯，启示其它人也跟着把灯点亮。而第一个点亮灯的这个人，才是重点。

所以，在宋以后，周易理论，风水理论的普及与发展，与陈卜两人对易学的贡献是分不开的。

以前，并不是没人懂风水，而是没有把风水理论整理出来，使它条理化，规范化，系统化。在当时的风水理论中，基本上是一团乱麻，处于黑暗中摸索阶段。或者说已经明白风水是什么意思，但怎么也说不清楚它。言不尽意。

就如现在的风水理论一样，也是一团乱麻，三合，天星，玄空，八卦等等，谁也不知那个才是真的风水理论，但在实践中，它们又总是能得到一些风水实例的支持。

风水理论博大精深，它们仅只能提供一些参考和准绳罢了。

贵地有：贵龙，贵穴，贵砂，贵水。
富地有：富龙,，富穴，富砂，富水。
贫贱地：贫贱龙，贫贱穴，贫贱砂，贫贱水。

然而究竟是以龙贵为重，还是以穴贵为主，还是以砂贵为重，还是以水贵为主呢？这个问题无人提及过，在断验时又以何为重点呢？

如果能仔细把它解析一番，想必对于风水亦有一番深刻的感悟。

蔡发（1089—1152）字神与，晚号牧堂老人，建州建阳人，南宋理学家、天文学家、地理学家，生於北宋元祐四年，终於绍兴二十二年，享寿六十四岁。
蔡发公以客观唯物的观点，打破古代“天动地静”、“天园地方”的神权说法，集中国古代学者、观察天文星象之大成。以一千个日时，观察天象和地动，发表了《天文星象总论》，精确地阐明了地球、月球、围绕太阳运转的规律，与当今科学的认识完全一致，不但在时间上比西方的哥白尼早四百年，而且研究的深度和广度都达到一定水平。因我国封建社会不重视科学，故被西方人取代。他所著的《地理发微》、《河洛发微》两书被以《发微论》进入四库全书。宋理宗皇帝荫封蔡发诰谕曰：“蔡发隐居求志，明善诚身，博极群书，力扶正学，阐河洛之教，弘淑诸人，诵横渠之铭，特赠太子太保。”有赞诗曰：“卓迈高才，简古明识，广博渊源，昭明天曰，河洛发微，订其得失，庭训心传，万人矜式，叠叠威仪，彬彬文质，流芳不忘，虽今犹昔。朱熹赞曰：“蔡公平生所以教其子者，不干利禄，而开以圣贤之学，其志识之高远非世人所及。”

前廖瑀（943-1018年）比蔡发（1089—1152）早出生一百多年。


朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。[1]  朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。

蔡元定（1135年12月17日—1198年9月11日），字季通，学者称西山先生，建宁府建阳县（今属福建）人，蔡发之子。南宋著名理学家、律吕学家、堪舆学家，朱熹理学的主要创建者之一，被誉为“朱门领袖”、“闽学干城”。幼从其父学，及长，师事朱熹，熹视为讲友，博涉群书，探究义理，一生不涉仕途，不干利禄，潜心著书立说。为学长于天文、地理、乐律、历数、兵阵之说，精识博闻。著有《律吕新书》、《西山公集》等。

木星葬节，火星葬焰，金星葬窝或肚，土星葬腹，水星葬泡。

金星不开窝，神仙难下手。亦有金星葬顶的，但金星穴多在肚窝处。

土星穴多在中间，比如邓氏佛手山祖坟，杨森祖坟，穴星为土星，穴在肚腹处。土星穴多是中出脉，故在中停穴居多。

火星葬焰，火星穴多为气影之穴，而非脉穴，故有葬焰之说，火星亦有龙火星，砂火星，这是统论。

木星葬节，如是穴场为倒地木星，多在节苞处，所谓动处寻穴。但亦有弃主脉就局之穴，比如某家祖坟亦如此，弃主脉木星就局，偏安一隅，如无局，此地很难成穴。

水星葬泡，水星如木星弯曲行走，有突泡处为穴，但亦要看砂水堂局，才能就泡葬穴，否则，福未到而祸先来。

人的风水作用福祸报在当世，地的风水作用福祸报在当代至五代左右，天时的风水作用福祸报影响最长远。


《雪心赋》与《葬书》差不多同时现世，

葬乘生气。葬书与雪心赋都有提及。但雪心赋中“葬乘生气，脉认来龙”想必更深刻些。

后哲著书，传于家而行于世。这段如指张子微的玉髓真经至孙子辈传于世，吴氏望龙经其女传于世更容易理解些。

同样作为风水爱好者，《葬书》学者气重些，《雪心赋》要实用些。所以，雪心赋的地位比葬书更重要些。

雪心赋的作者不仅懂传统风水的应用及实践，还是一个有知识的人，葬书的作者应该是一个风水爱好者，也是一个有知识的人。并且有学者的气质。

这么假设一下：

由葬乘生气这句话可知，雪心赋的作者与葬书的作者应该都知道葬乘生气这个观点。

蔡西山不仅懂风水，而且文采飞扬，蔡也懂音律，雪心赋读起来朗朗上口，很有乐感。雪心赋提及了蔡发，在当时谁认识蔡发？认识蔡发的人在那个时代的士大夫中肯定也有些，但论文采就不怎么样了，可推测，蔡西山著作雪心赋或重新编写的可能性很大。

而葬书的文采也不错，葬书的作者是根据葬乘生气和古经及个人的风水观点而写出来的。

一，有文采。
二，有风水知识。
三，有影响力。

这种猜测仅仅只是个人的见解。

除了把风水理论扩展到天地人之道外，风水地理之形势之法，古人已经研究的比较全面了。就是我个人的一些形势心得，也几乎超不出古地师的水平。只不过是对他们的理论用现代的语言解释出来罢了。

比如入首出脉之论，有左右中出脉，这是人子须知中说的，我后来观察到了侧出脉结穴的现象，但在后廖注解的望龙经之一篇中，就已经有侧出脉之说了。不过后人未注意到罢了。

越明白地理，越知道雪心赋的重要性。理清思路，才知道风水理论良莠不齐，金粒藏于沙堆之中。

初学术数，书越看越厚，这是一个迷茫的过程，只有不断积累，沉淀，书就越看越薄了。

地理案例，人子须知记载较多，理论分析以龙穴为主，铅弹子所载，理论分析以砂水为主。

还有一些精要的案例理论分析，存在于明师的口口相传之中，明师一走，如无传人，就此失传。