人子须知说：山川只可以理会，不可以形拘。在这里，大部分人就会认为形轻于势，我还是有一点自己的看法。

形势就如人古代先哲所说的形神论一样，形在神在，形灭神亡。故无形则无势，有形方有势。不论形状如何变化，如果能够组合成一个风水格局，则风水之势也就形成了，生气自然蕴藏其中。所以，不同的形的组合，可产生相似的气势，而形有差别，所以，在对人事的感应上多少还是有一些具体的差别。 可总结为：有形不同，而势相似。


形可在图中绘出，而势却要在现场中才能体会。因宋朝国师张子微只绘图形，后学者从其中看不出势，也没有理气理论传世，这才是他没有成为民间风水大师的原因吧。实上，在喝形的格局中，虎形与狮形，鹰形与鹤形都是图相同而势不同，虽其势从喝形的名字中已经体现出来了，便仍然没人能更多的理解它。但张对于地理的理论造诣已非后人能望其项背了。


但在葬书中，形势是穴与穴星的意思。古人对于文字概念的定义并不严谨，这就导致我们在阅读古籍时一般要认真理解全文的意思才能辨别。比如，点穴时，乘金相水，穴土印木，如果不看名家解释，更是一头雾水。 

寻穴有两种方法，一是顺寻，即先寻龙，再观局，最后定穴。二是逆寻，先观局，再寻龙，最后定穴。

雪心赋说，有生成之龙必有生成之穴，反过来也可以说，有生成之穴，必有生成之龙。古人也是这么理解的，唐司马头陀所写的《达僧问答》就明确了这一说法，“未尝有好穴而无来龙，就如有子孙必有祖宗”。原文我已经不记得了，大概意思就是这样，并且也把它推广到平原寻穴之中，平原穴也有两种方法，一是顺水于两水交汇处寻穴，二是逆水于两水分开处寻穴。第一种方法是我们书中所常见的，第二种方法却是第一次提出来，但后人却并未强调它，所谓古人传诀只说一半，留一半，后面的要看学的人怎么去理解。


先观局，再审龙，最后定穴，这是我的实践理解，但也是懒人的办法。

如在平原地，有些地水止气聚，观大局，此局内定有好地，但不一定知穴在何处，只待有缘人得正穴。如前面说的平原地，房子在城区老房子中间，无龙虎明堂，一条巷子过道从门前直过，左右受风吹，前面只有三棵树而已。但大局是房后一千米水聚，房左两千米处河流逆来绕后聚水在此，似乎后面比前高些，做靠山，玄武天池，应为坐空朝满局。虽然前面仍然是平原，但河从前面流来，故假定前面为逆朝案，实朝案。几百公里外太行山脉为朝。水从太行山脉发源。谁曾想此地会荫生公候将相呢？

虽然这只是个例，但实践是检验真理的唯一标准。故风水没有绝对的事，一切皆有可能。

为何山东多公候将相，只因山东为回龙顾祖。

泰山起少祖，西行龙脉气行之此止，回望太行山脉，华山，嵩山，黄河为逆朝，又得东海为玄武水绕。

虽山东出不了帝王，却能出将相。由于水绕，故多出文臣文将或太平将军。