"些子"，一詞出自都天寶照經（唐楊公筠松著）中篇蔣大鴻仙師註解（大道無多，只爭那些子）。
註解︰那些子合得天機，週迴不好亦好，些子不知天機，週迴雖好，不合用矣。
些子法，乃先由曾子南大師所提倡，由朱發俊先生傳台灣大學李樂俅教授，李樂俅教授再傳曾子南大師（見堪輿實證台灣瑞成書局出版），曾子南大師列為不傳之祕，實是守秘之典範矣！
其實些子法乃動爻神法，此法分兩派，分敘如下︰（限巒頭無缺點時，方有準驗）
一、六親法︰
優點︰ 以動爻助特定對象、生肖、事物（求財、生子、催官、延壽）
缺點︰以爻神催發特定事物，容易減少元運綿延之時間
二、元運法︰
優點︰ 以動爻催發以元運為主，可增加元運綿延之時間 ，形成三元不敗格局
缺點︰以動爻神催發元運，特定事物（如求財、生子、催官、延壽）較不顯
"黃白"，一詞出自地理理錄要（清蔣公平階大鴻著）
黃白二氣說︰
客問︰
地理家平地立局之旨何如？
曰︰
昔有至人，玄默忘形，升神太虛，下離黃壤，未即高天，垂光俯視，萬里如掌，諸象莫睹，惟見黃白二氣， 縱橫四馳，散布瀰漫， 若和風揚物，動而不疾者，黃氣也經緯橫施，蜿蜒不斷，勢隆隆起，綿若匹鍊，聚若蒙雪，有光耀物，外柔中堅者，白氣也，黃氣者，大塊之土氣，白氣者，江湖溪澗之水氣，白氣界于黃氣之中，並行而分道，黃氣所至，白氣為城垣，黃氣為雲煙，白氣為囊橐 ，黃氣為餱糧也。
理家依水立局，乘止氣也，白氣為引，黃氣為隨，眾引所交，其隨則聚，故水欲其合，白氣直流，黃氣直隨，白氣蠕動，黃氣濛迴，直隨則散，濛迴則聚，故水欲其折，白氣一遇，黃氣一止，白氣再遇，黃氣再止，如是三四，如是五六，以至無窮，少遇則薄，多遇愈厚，故水欲其重，白氣長梗，黃氣雖止無所依戀，無所扳援，乃從左右背走止，而終散，必有枝條槎枒，氣乃得留，故水欲其界，界而平直止，止復行，故水欲其圜我穴，其圜左右並歸，若水斷際，反為水源，黃氣為眾水所拘，斷得門黃氣，從門而出，旡所得獲不出，則旡所不獲，故水欲其通，小水在南，大水在北，我雖依南，不耑于南，小水在東，大水在西，我雖依東，不耑于東，親疏分情，賓主分勢，當知親親，而等疏主，主而禮賓，故大江大湖之旁，外氣內氣交橫，于此建都邑，置宅安塋，參量均衡，有不可廢，非獨水也。
高山茂林，蘶居峻郭，皆足以回風反氣，目高及下，迪黃氣之來，歸橋樑街道，車馬人跡之所往來，亦足以振動黃氣，動則引之使來，靜則限之使止斯， 非至精孰，能與於斯乎！
黃白二氣說︰
黃氣，指山川之氣，大塊之土氣，為正神，山應以收山，以旺為旺，得正神氣
白氣，指河川之氣，江湖溪澗之水氣，為零神，水應以出煞，以衰為旺，得零神氣
簡單翻譯白話解釋︰
山水黃白二氣，應該收山出煞，則零正得位矣！
"零正"，一詞出自天玉經（唐楊公筠松著）
天玉經內傳上篇︰陰陽二字看零正，坐向須知病零正神，乃零神及正神之簡稱，如七運則 7為正神， 3為零神，八運則 8為正神， 2為零神，九運則 9為正神
