赣南是江西南部十八个县市的简称，原来称赣州地区。二○○○年改为市管县，改称为赣州市。
中国堪舆学虽然萌芽甚早，但唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐•僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。
杨筠松长期生活在赣南，并在赣南带徒授艺，所以，在赣南杨公风水术得到广为流传，并广泛地影响到广东、福建、广西等周边省，继而传遍全中国。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气主要存在于十二地支，四维八干起的只是辅佐地支的作用。赖布衣创制人盘以后，在首重形势的前提下，用七十二龙格龙，用人盘消砂，用天盘纳水，赣南杨派风水术在理论和实际的结合上形成了自己完整的理论体系和操作程序。杨公风水术也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分。赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地。凡得到杨公真传的赣南历代堪舆师大多技艺精湛，深得民众信赖。杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰。不但赣南，在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字。历史是最好的证人，实践是检验真理的唯一标准，事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜。本人在堪舆实践中，也曾在本地和广东验过许多的古宅、古墓，发现凡符合杨公法度的，没有一个是绝地（无后代之地），且多数是望族，或贵族，或富族。而验过的所有绝地都是不符合杨公法度的。 宋代以后，随着印刷业的发展，杨公的徒裔将杨公的部分经文付梓成书，但由于杨公的经文是以隐语的形式写成的，须由师傅指点才能正确理解经文的真正含义。所以，没有师承的人要想完全理解杨公的经文是很难的。宋、唐时期，太平盛世时间相应较长，平安思富贵，社会上对堪舆师的需求急剧增长。但是由于杨公堪舆文化的传授在封建封闭式师传徒受的教育体制束缚下，无法培养出大批堪舆人才。堪舆人才远远不能满足社会的需求，对堪舆人才的增长产生了巨大的刺激作用。于是大批落难秀才、僧人、道士和周易其它应用分支的高手纷纷投入堪舆理论和应用技术的研究。一方面，这些人有深厚的易经知识；另一方面，这类人才具有较高的智商和文化素质。但由于他们没有师承，没有办法真正理解杨公的经文的真实含义，只能用自己的思维方式去理解。当时，杨公的名声已是家喻户晓，许多人就把自己所写的的东西打上杨公的招牌，大量印刷出售，造成杨公堪舆书籍真假莫辩的局面，这就是现在连杨公的《青囊奥语》、《天玉经》都有两种完全不同的版本的真正原因。杨公注重形势，但也重视理气，杨公理气是典型的三合理气法，讲究龙、水、向的有机统一，杨公及其高徒所做的古墓、古宅是最好的证明。“坤壬乙文曲从头出，艮丙辛位位是廉贞，巽庚癸俱是武曲位，乾甲丁贪狼一路行”，乃是杨公对水火金木四大局的定义。杨公创制了天盘，天盘是双山五行，是故：坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉贞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，为贪狼木局。这是很完整的四大局口诀，是一个完整的理论体系。但另一种版本的《青囊奥语》却变成了“坤壬乙巨门从头出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥俱是武曲位，甲癸申贪狼一路行”，四句口诀三句不同，只有一句相同。而且，后两句与前两句明显不是同一个体系。如果这种口诀著上真正的作者的名字，或许还不会造成一团千古疑雾！在这里我没有要否定玄空的这个起星诀的意思，而是想要澄清一个历史的事实：后一种《青囊奥语》绝不是杨公的理论！
