风水择日之辨   
继《造葬择日漫谈》发表后，现又推出另一力作《风水择日之辨》。该文重点剖析了择日学的理论来源与依据，为择日学的出身正名，具有空前的意义。同时，该文辨析了当今流行较广的多种择日流派的运算依据、基本方法及其成败得失，阅后对诸家得失一目了然。文中还毫无保留地介绍了练老师多年来实践总结出的行之有效的择日经验——快速择日的程序与方法。此文可谓当代择日术之扛鼎之作，读后定有令人耳目一新、振聋发聩之感，认真体悟，必有所获。    此文与《造葬择日漫谈》各有侧重，互为表里，是《风水理气之辨》的姊妹篇。现特推荐之。 风水择日之道，首先在于分清体用。一般而言，峦头、理气、客星、主命为体，择日为用。体之不存，毛将焉附？是故无限夸大择日作用，忽视体之作用的观点，无疑是错误的；但用无体不灵，体无用亦不验，那种不重视择日，把择日当作一种可有可无的观点，同样是错误的。其次在于分清主客。择日的客体，是指用事的类别，择日的主体是指用事之人。一般而言，择日可分为建造类择日、安葬类择日、社会生活类择日，前两类可简称为造葬择日。自古以来，造葬类择日都是择日中最重要的核心部份，是最复杂、流派最多、难度最大的择日方法。本文所探讨的风水择日，就是指造葬类择日。不同的用事类别，不同的造主和祭主，择日的坐标点就不一样。再次在于分清优劣。这里的优劣，是指择日方法、流派的优劣。毋容置疑，造葬择日的方法、流派众多，良莠不分，有验有不验，有验多有验少，如果不掌握“优质”的择日方法，势必影响择日的效果，甚至吉未彰而祸先来。因此，对风水择日不能不慎，不能不辨也！ 一、择日术的源流与依据从目前史料看，造葬择日的产生晚于社会生活类择日。作为社会生活类择日，可追溯到夏朝，春秋战国时期已在朝廷和贵族中较为流行。如春秋时鲁国的梓慎、郑国的稗灶、晋国的卜偃、宋国的子韦，战国时楚国的甘德、魏国的石申等，不仅精通星占之学，而且精于择吉办事。“外事用刚日，内事用柔日”，就是春秋战国时期王室及诸国办事的一个惯例。据记载，吴国的伍子胥，越国的范蠡、大夫种等，均擅长于干支日辰择吉，并且屡有奇验。据说范蠡带西施出走时，选了个“玄武天空威行”的日子，说“言之者死，说之者狂”，使越王勾践无可奈何。作为造葬类择日，不仅晚于社会生活类择日，而且晚于堪舆地理或称风水的产生。作为风水活动，可追溯到初民逐水草而居，至先秦的商周都城的选择与帝王风水。可以说，一部中国的建筑史，实际上也是一部风水史。从“自契至成汤八迁”（八次选址迁都）至“盘庚迁殷”和“古公亶父选址岐山”作都至“周公卜河洛”等史实中，就完全可以得到证明。但作为造葬类择日术，在记录春秋战国史实的典籍中未有发现，一直到汉代，才正式出现该类择日的记载。从西汉班固（32—92）注录的《汉书·艺文志》中，记载了西汉年间已经有了风水与择日的专著，一本叫《堪舆金匮》，一本叫《宫宅地形》。前本大约是用五行原理来选择建筑地点、布局、朝向及动工时间等的著作。这说明，建造类择日最晚已在西汉就已产生。到东汉，随着术数之学的迅猛发展，风水与造葬类择日术也随之得到大的发展。据王充的《论衡·涧时篇》云：“世俗信起土兴工，岁月有所食，所食之地，必有死者……”。东汉时，对太岁的避忌，不仅表现在破土动工，搬家时也特别注意太岁的存在。《论衡·难岁》云：“‘《移徙法》曰：徙抵太岁凶，负太岁亦凶’。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。”同时，当时下葬与建屋的时日都有一定的避忌与规定，要选择恰当的日子才能消灾去祸，获得福佑。《论衡·讥日》曰：“世俗既信岁时，而又信日。举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之避日禁。……《葬历》曰：‘葬避九空、地刍，及日之刚柔，月之奇偶。日吉无害，刚柔相得，奇偶相应，乃为吉良。不合此历，转为凶恶。’”王充的《论衡》虽然是持批判态度的，但从其批判的内容可以看出，东汉时期，造葬类择日已经形成。当时出现了专讲葬日吉凶刚柔的《葬历》，出现了专载祭祀的《祭历》、专述裁衣沐浴吉凶日的《沐书》，以及专讲起造房宅和迁徙吉凶的历书。汉代历书中的历注内容，成为后世择吉黄历的萌芽。据《史记·日者列传》和《汉书·方术列传》记载，汉代的择吉术有五行、建除、丛辰、历家、天人、太一、风角、奇门、七政、禽星、禄命等共二十余家，其中不少在春秋战国时期就形成了。到两晋盛唐，整个择日术体系已经完善；到两宋，择日术已完全成熟；清代以后，择日术不论在内容上还是在形式上，都得到了进一步的丰富和发展。民国后至当代，择日术基本上保持了清朝以来的内容和方法，可以说还是处于“继承”的时代，当然也有一定的变化和发展。比如正五行法，现代的正五行法与传统的正五行法就既有相同之处也有不同之处；七政四余弧角天星择日法，由于天星择日软件的出现，使这一择日方法的难度大为降低等。择日术的实践依据，首先源自帝王宫廷，后大量源自民间，是我国人民三千年来一代又一代的经验总结、积累、传承，和一代又一代经过肯定——否定——否定之否定的结果。其中虽有不少糟粕，历史上对择日术的批判与否定者也确有人在，从古至今不信择日术者也非个别。但相较之下，不论帝王将相、圣人贤达还是士农工商，对择日术持肯定态度者还是占大多数。不少士大夫本身就是研究此类学问的大家。择日作为一种方术，或者作为一种民俗，更确切地说，择日作为一种学问和技术，有如此悠久的历史，有如此强大的吸引力、生命力和如此广阔的社会基础，并不是少数人给予否定就能否定得了的。在当前情况下，极有必要对它进行全面系统和深入细致的分析研究，去其糟粕取其精华，既继承又发展，既避害又趋利，对于建立和谐社会，对于民族复兴，对于大力发展社会主义文化，都将是大有裨益的。择日术的理论依据，可以从总体上和具体上两方面来把握。从总体上来说，择日术的理论依据是“天人关系”基础上的“三才统一”。人与自然的关系，在中国古代，称作“天人关系”，它在中国传统文化中，占有重要的地位，它不仅是择日术的理论依据，也是风水学等应用易学的理论依据。据说，孔子（前551—前479）作《春秋》的重要内容之一，就是陈述天人关系。战国思想家庄子认为，能够认识到什么是天的作为，什么是人的作为，就是最高的见识了。所谓“知天之所为，知人之所为者，至矣”。北宋哲学家邵雍认为：“学不际天人，不足以谓之学”，即做学问若不涉及天人关系，就不能称之为学问。在“天人关系”上，古代先贤认为关键在于“天人合一”，认为人是自然界的一部份。自然，包括了天和地两大系统，人与天地万物本来就是一个有机统一的整体。从而使天人关系进一步阐述为“天人地”三者的关系，即“三极之道”或“三才之道”。孔子《周易·系辞下传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”这种观念，同“老子”所说的“自然无为”是一致的，“无为”即“自然”，并非“不作为也”！“无为”是相对“人为”而言的，前者是指尊重自然规律，后者是指违反“自然”，并主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”。择日术其本质上，就始终贯穿着“天人合一”、“三才统一”的思想，并以此为理论依据的。造葬择日术的核心在于：人要“法地则天”，即人要与天、地和谐、沟通、统一。在这里，“天”指的是“宙”，“地”指的是“宇”，“上下四方谓之宇，古往来今谓之宙”，上下四方就是空间，古往今来就是时间，“三才统一”就是“人”如何去与“时间”、“空间”的统一。择日，也就是选择年、月、日、时，是属于“时间”和“天”的范围；这一“时间”即“天”（指用事年月日时分）必须与“空间”即“地”（也就是该坟宅的形势和线位朝向）相协调，要“地德上载，天光下临”，这谓之“天”与“地”的关系；同时，人处于天地之间，亡者要葬于有“生气”的地方，居者要住吉地吉屋，这谓之“人”与“地”的关系；天时（即年月日时分）还要与“人”和谐，这谓之“人”与“天”的关系。总之，择日，无外是选择的天时即日课本身要吉利，在此基础上达到“天”与“地”的统一、“天”与“人”的统一、“人”与“地”的统一，谓之“天人合一”、“三才统一”也！从具体上来说，择日术的直接理论依据，是河图洛书原理、阴阳五行学说、八卦理论、干支系统、客星体系、风水与八字算命术等。择日的表现形式表现在年月日时配上四柱，即以干支纪年、纪月、纪日和纪时，形成四柱八字，也叫日课，或叫四课。四课八个字本身要配置合法，要清吉，离不开阴阳五行学说、干支系统和客星理论；四课八个字要能形成一种气势、一股力量去与“地”（即坟宅）共振，沟通地的气场，离不开河洛与八卦原理、阴阳五行学说和风水理论；四课八个字要能与“人”统一，沟通人体气场，离不开阴阳五行学说和八字算命术。总之，择日术是一门融汇了多家学说的复合系统，其理论体系极其复杂。但万变不离其宗，其总体上的理论依据和具体理论依据，离不开上述所列范畴。 二、择日流派之辨择日术不仅繁杂，而且流派众多。如前所述，在汉代已达二十多家，以后历经近二千年的演变，有的失传，有的被抛弃，但也产生了不少新的流派。就目前来说，在社会上较为流行的起码有三、四十家之多。如丛辰法（即神煞法）、紫白法、造命法（即传统的正五行法）、新正五行法、命理法、七政四余法、玄空大卦法、地书奇门法、时家奇门法、河洛理数法（仅河洛法就有十多个流派）、六壬法、太乙法、斗首法、乌兔太阳法、六爻法、建除法、雷霆八架法、董公法、演禽法等。上述流派，各有各法，各有各的传承，并均自称为正法并灵验如神。为了进一步深入研究择日术，有必要对这些流派作一分析比较，以利学者有所分辨，有所选择。择日流派虽然众多，但如果从其运算依据、运算模型来分析，则大致上可分为下面四大类别。（一）以虚拟天星作运算依据。如丛辰法、乌兔太阳法、董公法、紫白法、六壬法、奇门法等。这一类的择日流派有几个特点，表现在：一是虽然以自然界存在的节、气、空间方位为依据，看似与真实存在的天星有其必然性，但进一步的推演运算却与真实存在的天星没有直接联系，基本上都是推演出来的虚拟天星。二是该类择日术特别是丛辰法存在多种来源、多种系统，很多已很难找到其原来的归属了。三是该类择日术真伪混杂，良莠不分。下面给予简单的介绍。1、丛辰法。以太岁、节、气和空间方位或以干支为依据而推演出一千多个神煞。如天德月德，均以月令为依据，正月令则天德在丁、月德在丙等。在这里，首先以太阳、月亮、地球运转的关系确定了交节的时分，有其科学性。但进一步的推演则是虚拟出来的，为什么正月令的天德在丁而不是丙，月德是丙而不是丁或者其它？在这里请大家注意，虚拟天星不一定是伪学，只是指明它不是真实存在的天星罢了。但是丛辰法中也存在大量的与节令没多大关系的神煞，甚至是毫无义理的神煞。2、乌兔太阳法。目前社会上流行的乌兔太阳法，表面上与杨公的《乌兔太阳经》相同，但此法绝非杨公的乌兔太阳法。此法以朔前卯日为出发点，以朔为出发点似有其道理，因为每月初一的朔日，月在地球和太阳之间，日、月同一经度，我们只能看到月的背光面，因此为一片晦暗。但进一步的卯日，则是人为搞出来的，在此基础上形成的日、月、金星、木星、水星、火星、土星等七政，则绝非真实存在的天星。真实存在的七政天星，只有运用弧角天星法才能计算出来。3、董公法。以十二建星和月支神煞吊照、三合、六合、六冲、四离、四绝等为依据，从这方面说，此法有其一定的参考价值，可作择日术方面的小学读本。但此法最大的缺点有几条，一是用大吉大凶之“甜美动人”或“恐怖吓人”之语来兜售其术；二是不论廿四山的坐山朝向；三是不论主命众命；四是不论四课八个字的生克制化。4、紫白法。首先要明确，四流紫白星以三元九运、节、气更替和干支变化为运算依据，其推算出来的贪巨禄文廉武破辅弼九星，并非真实存在的天星，也是虚拟天星。其次要认识，这一虚拟出来的天星威力不小，常常“面包棍棒齐下”，既作福又发祸。再次要善于运用紫白九星，主要在于：一是识其善恶。一般而言，一、六、八为吉，九、四为中平，二、三、七为小凶，五黄为大凶。二是识其组合。一六、六八、九八组合为吉，一九、一八组合不吉；二三、二四、三四、三六、三七、三八、四八、三五、五七等组合为凶；二五、九五、九七、九五七等组合为大凶。所以要统筹年月日时4个紫白星与原宅星的生克制化与流通。三是识其旺衰。一白秋冬旺，六白秋和四季月旺，八白夏与四季月旺，九紫春夏旺，五黄夏及四季月最旺等。四是识其冲伏。一白到坎为伏，到离为冲，余类推。凡冲不力或有凶，凡伏比冲好，但终属欠妥。五是识其宜忌。如木山最宜一白而忌六白之类等。总之，只要紫白运用得妙，不失为一种较好的择日方法，但其缺点是一般不能独用此法选课，要与其他方法相结合为好。5、六壬法。该法是以该日的天干地支为基础，结合“月将”、时辰排天盘、起四课、发三传、排十二天将、安六亲，然后参照用事类别或造葬山向、主命来预测或选出日课的一种预测方法或择日方法。该法的特点一是用地支而称“地支学”；二是用“气”而不用“节”；三是“精壬学，推断未来之事，多奇中”，而对于择日则不是其主要功能。该法的“月将”，十二天将和判断的神煞均属于虚拟天星一类。长期以来，精壬学断事者不少，但精壬学择造葬日课者不多，这与其运算模型以断事为主来设计分不开。6、奇门法。（1）时家奇门法。该法是以该时辰的天干地支为基础，结合节、气来定局，起局。然后参照年、日、时干落宫、用事宫、生死门宫自身的天、人、神盘状况，看是否得天时地利人和，是否空亡，是否得神助，时干宫、生门宫对日干宫是生还是克等来选出日课的择日方法。该法的特点，一是主要用天干而称“天干学”；二是用“节”为主，也看“气”以详推旺衰；三是不用天干之间的正五行论生克，而用各天干落宫五行论生克；四是其运算模型主要满足于古代的排兵布阵，后演变为预测，而对于择日则并非其强项。该法的九宫九干、天蓬九星、八门、八神及日家中的太乙九星等，均非真实存在的天星，而是虚拟天星。不管如何，奇门遁甲追求时空统一，追求得到天时地利人和神助的核心内容，无疑对择日具有借鉴、参考和增加审视角度的积极意义。（2）地书奇门择日法。此法以日干支结合节气定局、起局，运算相对复杂，特别重视坐山落宫和年命落宫，如能熟练把握，在造葬择日上常有奇验！但其缺点是上等课少，与天星法相类似，不能作为经常选课的主流方法（详见笔者的另一篇论文《造葬择日漫谈》）。（二）以真实天星为运算依据。如七政四余弧角天星择日法。7、七政四余弧角天星择日法。是先哲经过长期的观察实际存在的真实天星而印证出来的一种择日方法，此法被历代帝王列为皇家绝学，专为皇家论命、择日，严禁民间私学私传。到了现代，随着天文学的不断发展，又借助电脑的帮助而开发出“天星软件”后，才使该法得到普及。此法的要点在于：（1）所用之日、月、金星、木星、水星、火星、土星，是宇宙中真实存在的天星，它不象上述方法所列的天星是虚拟天星。毋容置疑，人在地球上，受到真实天星的影响与制约，特别是日、月、五星这七政的影响力尤大。（2）首重立命并定恩用仇难，次察寒暑定出宜忌。七政四余天星有其本质的善恶之分，如日为万宿之主、月为宽仁慈爱、孛为阴险淫荡、计有沉晦之恶等。但此法不以星之善恶而定恩用仇难，而以立命而定之。如立命为土，火星和罗喉为恩星、金星为用星、水星和月孛为仇星、木星和紫气为难星等。有道是“善人不来助我，于我何益？恶棍如能帮我，实乃朋友！”同时，定出恩用仇难并非“一锤定音”，还要察其宜忌。夏天气候炎热，水、孛为用，忌见火罗；冬天气候寒冷，火罗为用，忌见水孛。如夏天立命子丑土，以火罗为恩，但火罗在夏天为忌星，此乃“以恩为忌寿而贫”；立命卯戌火，水孛为难星，同时又是季节用星，此乃“以难为用多颠倒”；立命辰酉金，以火为难星，夏天火又是忌星，此乃“以难为忌身不保”；立命寅亥木，水孛为恩星又是季节用星，此乃“以恩为用真至宝”也；立命巳申水，且水星守命，不仅以恩为用真至宝，且“星宫俱妙合，长安花满任扬鞭”也！（3）严格区分“星”与“照”的关系。“星”有吉凶之别，恩用星又化吉曜为吉，仇难星为凶；“照”也有“吉照”、“凶照”之分。吉星又吉照最吉，吉星凶照不为吉；凶星不管吉照凶照皆为凶。吉照者，守（0°）、照（180°）、拱（120°，240°）最有力，辅（60°）、夹（30°）次之；凶照者，刑（45°，135°）最凶，关（90°，270°）次之，当然，“关”是否为凶照，似可商榷。总之，吉星在吉照中±3°内为有力，凶星不仅不要吉照凶照，而且远离为佳，一般而言，超过6°外为无害于我也！（4）以山向定恩用仇难。立命既妥，还要进一步看山向的恩用仇难。山向的恩用仇难，以廿四山的正五行定之。如亥山水，金星水孛为恩，木气为用，火罗为仇，土计为难。目前学界均只论坐山，但笔者的看法是何方用事看何方五行之恩用仇难。如子山午向，在子方行墙则以子方水之五行论之；午方开大门，则以午火之五行论之；辰方修整，则以辰土之五行论之。此乃立命要吉，山向方也要吉也！天星择日法的优劣表现在：优者，如能完全符合此法的各项要求，定能造福有准！但劣势也明显，主要在于要选出完全符合此法的日课不易。廿四山，每个山一年内没有几个上课，甚至几年才有一个，这显然不能满足现实需求。因为只有上等课才可以“不怕三煞太岁神，阴府金神俱抹杀”。因此，退而求其次，选出一个中课，则必须结合客星、干支配置合法。或者再次而求之，先用其他方法选课，再结合天星法为“不凶”的时分用事，也是稳妥。这就是说，单用天星法选课的机率不大，多数天星课还要结合它法统筹之。（三）以天干地支和五行为运算依据。如斗首法、造命法（指传统的正五行法）、新正五行法等。8、斗首法。其运算依据一是天干地支，二是混合五行。所谓天干地支，即用廿四山的八干四维十二支，而非八宅派用八卦山、玄空大卦派用六十四卦；且所选日课均以四柱八个字干支论生克旺衰。所谓混合五行，就是廿四山用的是斗首五行，即“壬子巽巳辛戌土、癸丑丙午乾亥火、艮寅丁未皆是木、乙辰庚酉尽是金、坤申甲卯为何物，江水滔滔是真宗”；四课之天干用的是化气五行，即“甲己化土乙庚金，丁壬化木尽成林，丙辛化水滔滔去，戊癸实为火运侵”；四课之地支用的是正五行，即“亥壬子癸大江水，巳丙午丁火为踪，寅甲卯乙巽属木，申庚酉辛乾金逢，若问艮坤辰戌与丑未，位位皆土是真途”。斗首择日的要点在于，一是山头元辰要当令；二是武财宜生入克入，不宜生出克出；三是廉子只宜一位，不宜重见；四是贪狼宜失令失位，不宜生旺；五是破鬼宜失令失位，宜用武财关鬼，忌有位有气。这里的六亲是以坐山为我，四课之天干为他，四课之地支正五行管旺衰。如造葬乾山，斗首五行为火：四课之天干逢戊癸为元辰，逢乙庚为武财，逢甲己为廉子，逢丁壬为贪狼，逢丙辛为破鬼；在春夏木火旺之时、或四课之天干化气之元辰在日课地支中得长生、冠带、临官、帝旺、墓、胎、养，则为山头或元辰当令，为吉。斗首法在《协纪辨方书》中被列为伪法，学者大可见仁见智。不过一种择日方法用了三个五行，混合交叉，气不专一，确与义理不合。但此法在民间流行较广，时间亦有几百年之历史，似有其存在的理由，各位可自行取舍，以实践检验为准。9、造命法。此法是传统的正五行择日法。其运算依据一是天干地支，二是正五行。不管四课之天干地支还是廿四山干支，均用正五行运算。此法的要点在于：一是选一个好的日课犹如新造一个好命出来，故特别重视日课八个字的配置和与山向方之关系的处理；二是选课时，用正五行去补龙扶山相主；三是所选日课，对龙、山来说愈强旺愈好，甚至追求四帝旺、四长生去补龙补山；四是重太阳太阴（注：这里用的太阳是节气太阳，其实要用历数太阳才真）；五是重格局，如天地同流格、天元一气格、蝴蝶双飞格、三奇格等。此法在民间流行最广，用者最多。有几方面值得商榷：一是补龙与扶山的关系一直处理得不好，目前不少地师根本就格不准龙，你说是乾龙，其实可能是戌龙或亥龙，你还是去补乾龙，有天壤之别。且补龙扶山在龙山五行矛盾时的处理方法有牵强之处。二是越强旺越好，有违易经之中庸原理，且不论龙势强弱概以同论。三是只重视命主的出生年干，不重视八字用神，特别是在阳宅动工入宅选日中，屡有不验或出灾的情况。上述情况还需要学者不断研究，不断实践，且不要只满足于十分之三四的成功案例。长期做风水与择日，哪一个人没有一批验例？但不验之例甚至出灾之例即使你不公开出来，也应引起你自己的高度重视与警惕，不能视而不见、诸多推托，什么主家无福之类！10、新正五行法。此法的运算依据与传统的正五行法相同。但与其相比，也有明显的区别。表现在：一是阴宅以补龙为体，扶山和补当事人八字用神为用；阳宅以扶山为体，补八字用神为用。而传统正五行法在补龙扶山上没有对阴、阳宅作出区分，而且只论命主之出生年干，不论八字用神。二是补龙扶山并非越旺越好，而是龙山在旺相之月令用事、或非旺相之月令而有三合局、三会局生扶龙山即可。三是日课之日干不能太旺、专旺或临死绝之地，而传统法则无此要求等。目前使用新正五行法择日者越来越多，其理论与方法已得到越来越多择日师的认可、接受和大量使用，可以说已形成主流方法之一。当然，新正五行法也存在一些值得商榷的问题，如龙、山五行与八字用神五行矛盾时，就容易顾此失彼，且不懂八字的人不能用此法，就是懂八字的人，有时也会将用神搞错。（四）以河洛数或八卦数为运算依据。如河洛理数择日学、河洛择日法、玄空大卦择日法、六爻择日法等。仅用河洛数为依据的择日法，目前看到的最少有十多个门派，下面对部分流派作一简介。11、《河洛理数择日学》。此法出自《铁板神数》，经梁超先生完善和推广。其择日方法为：（1）用日课干支配数。首先是天干配数。天干数从纳甲和洛书数中确定，乾纳甲壬坤纳乙癸、艮纳丙兑纳丁，坎纳戊离纳己，震纳庚巽纳辛，与六爻纳甲相同。因乾纳壬甲，乾的洛书数为6，故壬甲均为6；坤纳乙癸，坤的洛书数为2，故乙癸均为2。余类推。其次是地支配数。地支数按河图生成数配之，故亥子水皆配两个数1、6，寅卯木皆配两个数3、8，余类推。（2）日课八字配卦。一个日课四柱八个字，天干配1个数，地支配2个数，共12个数，然后奇数（即天数）相加之和取个位数配卦，如大于25则减去25后的余数之个位数配卦；偶数（即地数）之和取个位数配卦，如大于30则减去30后的余数之个位数配卦。上述干支数之和减去25或30后，余数为0，则取十位数之数；如余数之个位数为5，则：①如是日课卦，则按选日课之时的元运取数，七运选日，遇5则为兑，八运则为艮，五运寄坤即为坤。②如为身命卦，则上元男艮女坤。中元阳年干生的男和阴年干生的女，配艮；阴年干生的男阳年干生的女，配坤。下元男离女兑。上述之数配成卦后，如为日课卦，不论阳年阴年，统统以天数作上卦，地数作下卦；如为身命卦，阳男阴女则天数作上卦、地数作下卦，阴男阳女则地数作上卦、天数作下卦。身命卦的干支配数与日课卦配数方法相同。（3）以卦断事。①如造葬择日：一是以坐山卦为主卦，以日课卦为变卦，以主命的身命卦为副卦。二是日课卦与身命卦的六亲按主卦的六亲排，日课卦为变卦，故无动爻，只有主卦与身命卦才有动爻。主卦与身命卦、日课卦相比，爻位阴阳不同者即为动爻。三是三个卦排出后，一般以主卦在左、日课卦在中、身命卦在右，看何卦何象何爻动，按六爻法断之，即可评判该日课是否有利于坐山和主命，可一目了然。②如为嫁娶：则以男命为主卦，女命为副卦，日课卦为变卦，主卦在左、日卦在中、副卦在右，取动爻与断事方法与上同。此法运算较为复杂，也是评课容易选课难。好在梁超老师已编出了《河洛理数八运历》和相关软件，选课已容易得多。使用此法的人还不多，但据梁超老师及其学生的反馈，效果不错，尤其在于催丁上效果较好。12、河洛择日法。此法口诀为“日月常加戌，首宫先为7，谁得此真诀，掌上定凶吉”。有两种流派，一是年上起月、日，月上起时；二是年上起月，月上起日，日上起时。两者的评课方法是一致的，只是起法不同。此法的要点如下：（1）坐山配数。用八卦山，即壬子癸均为坎卦，故壬、子、癸三个山所配数是一样的，余类推。配数方法为，壬子癸山先天为坤，后天为坎，坎的洛书数为1，故壬子癸山的先天卦为坤，洛书数为1；依次类推，未坤申山配2；甲卯乙山配3；辰巽巳山配4；戌乾亥山配6；庚酉辛山配7；丑艮寅山配8；丙午丁山配9。此乃其称的先天为体后天为用也。以数定五行，此五行用河图五行。即一六为水二七为火三八为木四九为金。（2）日课配数。以“十二地支掌”之戌位起日课之年支，顺行至日课的月支止，看月支落在十二地支掌的地盘是何地支，再看此地支是何宫，然后用“九宫排山掌”，在月支所落之宫上起7，顺行至坐山之宫止，看所排是何数，此数即为月支的神数。如造葬子山，四课为：壬辰  丙午  丙辰  癸巳子山为一水；日课配数为：辰年用事，故辰入十二地支掌中的“戌”，顺行巳到亥，午到子，月支午落在“子”字。子为坎一宫，入“九宫排山掌”的坎一宫起7、坤二宫为8、震三宫为9、巽四宫为1、中五为2，乾六宫为3，兑七宫为4、艮八宫为5、离九宫为6，又返回造葬之坎一宫为7，故此月的神数为“7”火，为坐山一水之财星为吉。月上寻日，日上寻时（或年上寻日，月上寻时）的方法相同。（3）用日课配出的三个神数之河图五行为他，坐山数之河图五行为我，二者论生克。生我者为恩，比者为旺，我克者为财，我生者为泄，克我者为克。原则上，恩旺财为吉，泄克为凶。具体上，三恩三旺三财或均是恩或财或旺，均大吉；二吉一泄主平安或小凶；二吉一克为凶；二克一吉大凶；三个都是克泄特凶。当然恩可通克之关，故可通关生至坐山者又反为吉！如上课，依次寻出月日时上的神数分别为7火7火2火，三个财星为大吉课！（4）所选神数为吉时，还要查是否犯了九种凶煞，如犯之则又不可用，但财不怕煞，其他均怕煞，犯之亦凶。此法简单易学，如果将12地支配八卦山寻神数的表列出，并将九种凶煞表列出，1分钟即可定出神数。此法还称只惧其本身自成体系的九种凶煞，不忌诸家众多神煞，且不论干支生克组合。是否如此，还需众多实践来检验！13、玄空大卦择日法。详见笔者另一篇论文《造葬择日漫谈》。此法的要点是龙山向水配卦，卦配数；日课四柱也同样配卦，再卦配数。所配之数有三种，一是八经卦的洛书数，二是64卦的卦运数即后天挨星，三是64卦分属八宫的后天数。故每个64卦均可分出四个数即先天卦气（指五行，是上卦的洛书数）、先天卦位（也指五行，是下卦的洛书数）、后天卦气（指该64卦的星运）、后天卦位（指该64卦所属八宫的后天数）。在这里，先天卦气要论生克和合中合生成，卦运不论生克、只论旺衰和合中合生成，后天卦位论夫妇正配或阴阳相见。此法的日课组合捷诀是，不论五行或卦运，只要2738相遇或4916相遇，均可组合成吉课。从上可见，玄空大卦择日法，只适合于易经派地理学使用，如是用其他门派所定山向而未按64卦的要求定出的山向，而择日又用玄空大卦择日法，此乃张冠李戴也！14、六爻法。此法以八经卦的先天数为运算依据，用所选年月日配出上卦，年月日时配出下卦，再用年月日时总数求出动爻。然后用六爻法断吉凶。大体上，子孙财爻父母持世旺相得动爻生或变爻生为吉，子孙主平安、财爻主财禄、父母主文；兄爻持世不吉，动而旺相更是伤妻破财；官鬼持世旺相又财动生之主富贵双全（有些人认为平民用事官鬼持世有灾，这是将六爻断事之法硬搬过来的。因为造葬择日是久远之事，现在没官，不等于以后没官，只要卦中和谐，官爻持世旺相不受子孙动来相克，均为吉利，如有子财同动生之更吉，何来凶灾？）总之，不管何爻持世，笔者认为，只要世爻衰弱无动变爻生之或世爻旺相受动爻之冲克，均非吉课。特别是受动爻之克或受变爻回头冲克者，不管该动变之爻旺衰，皆是凶课，因为动变之爻即使现在很衰，但其终有旺相之时，等于身上有一定时炸弹，迟早都会引爆一样。六爻法择日，一般不要单独使用，因为其择日过程中，难以结合山命进行，只有择出课后，从卦中才能去反推对山命的作用。而且正式的造葬择日，程序多，要照顾的方面太多，六爻法不具备这种功能，只能作为一种辅助的方法。 三、快速择日的程序与方法从上可见，择日不仅理论与方法十分复杂，而且门派林立。初学者肯定很难入门。或者说，没有明师传授，仅靠自学，在择日上实在难登化境！但不管择日如何复杂，如何变化多端，只要遵循下列三个规则， 择日水平定可得到大幅度的提高。（一）客星趋避本文所说之客星，不仅包括三元九运、紫白九星、太岁三煞等，还包括传统择日术中的众多神煞。在客星趋避上，首先在于避，避开大凶星，制化中凶星，不计小凶星；其次在于趋，选择大吉星，中小吉星不论。目的在于①使造葬之山、向、中宫，修整之方清吉，特别是用事方得到吉星；②使主命得到吉星、众命不受凶星克害，起码主命与众命不受大凶星克害。（二）干支搭配择吉，说白了就是择四柱八字，故古有“造命法”之说。一个日课，就年月日时四柱八个字，这八个字都是天干地支，这里就存在一个干支搭配的问题。干支搭配的原则是：1、日课之日干宜中和偏旺，忌日干太弱或从弱；日干太旺或专旺者要视峦头、理气和主命八字用神综合考量后方可确定，须慎用之。2、日课之八字要团结，忌相战。何谓团结？就是八个字要形成一种气势、一种力量，通过天干五合、地支三合、半三合、六合、三会、半三会来拧成一股绳，去打开“人”、“地”之吉门，切莫打开“人”、“地”之凶门。何谓相战？天干之战稍可，最忌地支相战，首忌四支贴冲，特别是月日支冲、日时支冲，次忌刑与害。凡地支相战者，犹一套领导班子，个个斗得你死我活，哪有心思去搞好工作？ 3、四课之八字要寒暖适度。不管何山向，冬天取课要有丙丁寅巳午未戌暖干支，夏天取课要有壬癸申亥子丑辰湿干支。命理上的调侯说，在择日中同样适用。4、尽量选取有格局的日课。①天干正偏星顺生到年干，年干又生比坐山，如甲时丁日戊月辛年之类；②天干三奇如甲戊庚、乙丙丁、壬癸辛等；③天干五合；④地支三合或有中神的半三合；⑤地支六合；⑥地支三会或有中神的半三会等。（三）沟通人地，三才统一山、向、方吉利，四课干支搭配合法，仅是前提，重点还在于接合人地，达到天人地三才统一，使日课打开“人”、“地”吉门之目的。1、日课为“天气”，要沟通“地气”，即日课在造葬时必须补龙与扶山，在修整时要扶方。（1）总体上，阴宅以补龙扶山并重，阳宅需分论。凡乡下之宅，一户一山头，坐后有吉星作靠者，需补龙扶山并重；凡市、镇之宅，或乡下新农村建设统一规划成排的宅屋，可只扶山，不论龙；补龙扶山不管是龙、山还是四课干支，均以正五行论之；补龙扶山以地支为主，月令上临旺地、相地为重，生、墓之地亦可，但要组成三合旺、相之局；即使龙山在月令上临死绝之地，亦非不能选课，但必须三合三会成旺、相之局并天干透出化神。（2）日课要沟通“地气”，重点考虑龙、山、方与四课中日干的关系。龙山方的印比财官均可作日干，一般不用杀伤食日干。如寅龙山方，壬癸水为印、甲乙木为比、戊己土为财、辛金为官，忌庚杀丙食丁伤日干。（3）龙山方最宜在四课中得禄马贵、日干在龙山方中亦得禄马贵。如造葬修丁龙山方，四课为丙寅  甲午  丁酉  辛丑：丁山属火，在午月临旺地，已能补龙扶山扶方；丁山用丁日干为比旺；龙山方与日干均为丁，故两者均得禄于午月，得贵在酉，得文昌亦在酉，时干之辛得禄在酉，月干甲得贵在丑，地支酉丑半三合财局不化，是个禄贵齐到的龙山方与日干俱旺且财旺的入格吉课。2、日课为“天气”，要沟通“人气”，即日课在造葬修时要“相主”。相主之主，指主命，其实还要包括众命，传统方法仅指主命之出生年干。笔者提倡的相主，以补主命八字用神为主，以主命之年干和众命之年支为辅。日课要沟通“人气”，要遵遁以下几个原则：（1）不管是阴宅还是阳宅，所选日课的四个地支特别是日支，不能冲主命与众命出生之岁支，尤其不能冲其用神之支。（2）阳宅一定要补主命之八字用神，阴宅则可从权。因阳宅是主命和众命居住的场所，直接感应天地气场。同时，一个日课不能照顾很多人的八字用神，只能以主命用神为重，主命好与不好，对整个家庭的影响比众命大得多，但对众命也应坚持上述不冲的原则。而阴宅则非活人居住，主要靠“返气入骨”荫及后人，故阴宅类择日，以补龙扶山为重，能兼顾八字用神最好，不能兼顾时可不兼顾，特别是后代子孙众多者更是难以兼顾。（3）阳宅选课以主命八字用神为日干，但必须同时是山、方之印比财官，不能是山、方之杀食伤。如二者矛盾时，则必须舍去用神而以山方为主。如上课，建造丁山，丁山的印比财官为甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬，如主命八字用神刚好是前列之七个字之一，则山命统一最宜；如主命八字用神为戊、己、癸，为山方之杀食伤，此时二者矛盾，则以山方为依据选日干，但必须避开主命八字之忌神，选闲神亦可。（4）主命用神之日干或主命出生年干（不为忌神时），在四课中得禄马贵。如上课，建造丁山，选丙寅  甲午  丁酉  辛丑，如主命用神为丁火，则日支酉上得贵人和文昌，月上午火得禄；如用神为丙火，则月支午火临旺，日支酉上得贵。余类推。上述三大方面，是目前社会上最常用的客星与正五行相结合的择日方法的核心，有道是“客星法最神，正五行法最稳，弧角天星法最验”，而我们选课的大原则首先是求稳，每个地师必须谨记，而且多读书、多研究、多实践，定能熟练把握，灵活应用。笔者在择日高级班授课时，把上述客星与正五行结合的方法誉为“家常菜”，此“家常菜”最容易做，也最养人，随时可选课。而其他一些高端的择日法，如“七政四余弧角天星法”、“地书奇门择日法”、“玄空大卦择日法”等，笔者称其为“燕鲍翅”，此“燕鲍翅”可不是天天可吃的，吃多了还伤身，且这些高端择日法可不是随时可选课的，要选出一个大课，往往一年就一、二个，甚至几年才有一个。同时，不管再高端的择日法，也不能严重违反客星法和正五行法，否则，有可能福未至而祸先来！有些人经常挂在嘴上说不忌三煞，不忌岁破，若要发斗三煞、若要贵斗太岁等等。其实，这是不负责任的，而且严重误导后学。笔者对上述七政四余弧角天星法、地书奇门法、玄空大卦法、河洛法、六壬法等也略有研究，还经常用这些方法选课。但笔者经常的做法是，用客星法、正五行法选出十多个课，然后再用七政四余天星法或地书奇门法、或玄空大卦法检查，求出一个符合此三法之一的课，或求出一个此法不凶的课。这样，在客星、五行上已过关，在高端法中又符合一法者，则可视为大课；在高端法中不凶的课，则可视为起码是平安课。特别是用七政四余天星法，一个时辰中有120分钟，选出其中几分钟为不凶的时刻还是比较容易的。只有在高端择日法中极为上乘之课，笔者才舍去客星法与正五行法。这是笔者长期的做法，现毫不保留地公开出来，是小心乎？是胆小乎？是求稳乎？是负责任乎？大可见仁见智，相信自有公论！择日难，难在流派太多，神煞太多；择日也不难，不难在于抓住重点，稳中求进。苦心人，天不负，持之于恒，定能修成正果！希望广大地师重视择日，加强研究，勇于探索，为当代择日术的完善和发展，作出应有的努力，以造福社会、福人福己！不对之处还望指正，在此先行谢过！

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与练力华先生的“正五行日课的选择”之商讨
[海南万宁]·陈凤英
最近读了“国际易经科学研究院”练力华先生的近作—择日学的操作与实例“居住时空选择学” 。从书目看是一本很好的风水工具书。但读后感到本书不但没有教示多少选日的具体操作台，而且是有些观点容易使后学者步入歧途。故提出与练先生商讨。现就练力华先生在“如何选择正五行日课”及实例（见本书126页）提出我个人的浅见。
练在“如何选择正五行日课”一文中提出的正五行日课选择主要以两个不同的角度考虑，即日课四柱本身和入龙、山、主命因素。其主要内容简抄如下：
一、 从日课四柱本身来看
1、 以日干为核心
2、 以月令旺衰为主要依据
3、 日干旺衰遵循如下原则
4、 选日应注意的事项
二、 结合龙山命等因素综合选日
1、阴宅以补龙为主，扶山与补主命八字用神为次
2、阳宅如立得旺山旺向局，则不用再扶山补龙，直接补造主八字用神最宜
3、阳宅如立得衰退局，特别是丁星飞临其他宫不在坐山处之宅局，必须先考虑补山。
4、 与紫白日课相结合
5、 龙、 山、命在日课中得禄马、贵人、长生、文昌为更吉。
以上练先生所述内容，部分是正确的，但部分是值得探讨的。如上述“阴宅以补龙为主，扶山与补主命八字用神为次”。试问此主命是指主事人呢？还是指死者呢？如指死者，似乎不妥。如指主事人，如死者有三子，均是主事人，八字用神各异，又如何选日课？
我们研究风水者都懂得，风水对人影响的三大要素，其一曰乘运（天运）。也称元运，也就是天时：其二曰地利。是指峦头形态的龙穴砂水向、日课选择、及化解凶煞等多项内容：其三曰人和。是指自我能力的顶峰。在天时地利均好的情况下，人命及大运（个人的生存环境）总是不一样 的。您始终是你，再好的天时地利均好的情况下，人命及大运（个人的生存环境）总是不一样的。您始终是你，再好的天时地利也不会把你变成李嘉诚。假设一个人命中带有一百万之财富。通过风水三要素而得到了，那就应满足了。如是能得到一百三十万元那要多谢风水的恩赐了。其中日课是其中的一个重要内容，但风水因素再好也不会使你获得二百万元。但如果你仅得五十万元。那就要考虑风水因素了不起。
练先生在选课中提出的“旺山旺向不用扶山补龙只用补造主命八字用神最宜”的理论是错误的。试问练先生难道一间房子只造主一人住吗？如其他亲人的八字用神和宅主不同，如何解决呢？七运的旺山旺向之酉、辛山，夏天与秋天建造一样吗？那你提出的月令旺衰依据有何意义。坎山的房子夏天及冬天建造日课也一样吗？我认为持此观点是错误的。容易误导后学者。即天运而言旺向的房子在A地和在B地其龙的大小、强弱是不一样的，其坦局也不一样，怎能不顾地利呢。以人和而论，一间房子住着祖孙数代人，为何只以主命八字用神而论？宅主的寿命有多长，旺山旺向之房屋地运有几十年、一百多年或有三元不败。那么此宅主已不在了，此宅难道图文混排不能住了吗？我认为选择日课首先要补山扶龙炎主，助主人为辅。如两者发生矛盾，则以补山扶龙为主。宅主能助则助，不能助则放之。故选日课有当代之福；有日后二、三代之福；有日后二、三代之福；及日后子孙世代之福不同。一间好的房子，谁住进都会感受到好的气场，受到好的影响。故书云“一贵当权百灾慑服”。至于各人发达之大小、行运之久远，刚要看你的生辰八字及大运了。当然也不排除住在不同的宫位的房间也略有不同（因星体的组合不同）就要靠风水师化解煞，以尽量达到理想之目的。我认为日课的操作选择主要是：要旺主配旺宾、用神辨得真、催丁宝贵、填空补缺、四柱所忌等二十余种，当然，这是不可能面面顾及的。这就要靠风水师的技术平及依据风水三要素之不同而确定日课之选择。所谓旺主配旺宾，以用神而论，坐山为主，日为宾，年时为辅助。以四柱而论，日元为主，年为宾，月时为辅助。坐山四柱而论，坐山为主，四柱为宾。如干上比肩比劫为主，才官印食等则为宾。至于用神辨得真是指才官印食皆为用神。量则剥泄，弱则生助为用神。或以伤比官杀为用神。但切记四柱失令不宜官杀为用神，宜生助为用神。至于其他项则视情况之不同而定。
现就练先生在正五生日课课格中所例举的十个实例谈一谈我的看法。
一、 催财格
旺山旺向的阳宅以造主八字用神看
例一：壬申 辛亥 戊戍
练认为宅主八字用神为土。用后必催财。宅主用神为土，就用戊戍日主配十神，认为课中土不弱，以日干论，水为财，月令旺水，食伤通根而生财，日主、财均旺，而财源滚滚来，但仅催富不催官。
我认为陈抛出的旺山旺向而抛开坐山，只以造主命用神选课这是错误的理论。不顾坐山的日课不是建造之日课。而是练给宅主的“新造生辰八字”。他是以算命的理论来择日。说明不知道算命与择日是完全不同的概念。两者之间有原则上的区别。七运旺山旺向有十山。试问上课用于辰山为退流败绝格，可发财吗？我认为用于辰山冲日支（土冲土有时不忌），但此课十月令又得辛金生水，水旺极哉。日支冲后势必土荡，土又要生辛金，则我土流失、崩毁，则山日均弱。山尚且不保，何来发财之理。如用于辛、酉山则水多金沉，即使有两？土生也只能使金沉浊。假设是土多也只能使印援陷身灭宗绝嗣，如果无埋身，壬水伤官太旺也使儿孙伦为盗贼，如无儿也。也可视为辛、酉山弱，多生少育。
例二 甲戍 庚午 壬申 庚子 酉山
练说此课如宅主用神为火，五月当令为吉。（此为错误理论）但现在宅主用神为水，则日时需补八字用神为佳。故用壬申日，壬得长生，时支劫帮身，月时干两印生不弱。五月财当令，午戍半会火局财旺故发财。宅主入宅后第二年脱贫，子女均大学毕业。
我认为入宅后第二年脱贫，子女大学毕业归功于日课的效应是天大的笑柄。试想能供子女读大学又建新房的入户是十分困难之家吗？如果不建宅，子女就不能大学毕业吗？为什么建宅前能供子女上大学！子女大学毕业后找了工作，家庭生活还有困难吗？这是何种逻辑。
这课以坐山而论，五月金处于死地还有甲木助火，金入为乡必自焚其尸。幸好此课用伤官为神。壬坐长生地支半局，又有金生，故达到熄火润土生金之目的。也就是我们常说的“借子救母”法。两庚得禄在申，金也不甚弱（劫神恩荣助吾身也），日也不弱达到造课宗旨。甲木为山之妻财，又无根生，又受火泄，虽受壬水生之也不能获得大财。况有两庚克之，不但不能赚大财，且有破财损妻之疑。近期庚辰、辛已年为凶年。
二、 破财格
练在文中说破财日课主要点：一曰日干弱，财旺或当令或食伤重重、泄克交加；二曰日干太旺或从强从旺、财星死绝而又与宅主八字用神相悖。
例一 丙子 已亥 甲寅丁卯 （寅山坐满朝空）
练认为甲木旺盛，已土弱，丙丁失令又木多火熄，宅主八字忌水木，那有不破财之理，日课旺丁，非凶课。
我认为此宅立冬后六、七天建造。课中甲木旺，也中甲木旺，也就山旺日旺。幸好月支藏元为戊土，甲又合已，又得丙丁火生已土，土不弱也，使木也不至漂流，木旺子孙两丁火泄之，且丙之长生在寅。本课是一个好日课。不是练说的破财课。练说此课可催丁，你不是说木多火熄，这不是自相矛盾吗？要不就不懂得十神之配置了。
例二 癸酉 甲子 戊辰 丙辰 （子山正卦）
练说此课为装修日课，二年内破财一百万再欠人家债。练认为宅主财多身弱，运来即发，运过即凶是命中注定。此课财多身弱，子辰合水，辰酉合金，金水乘旺，水多木浮，水旺土崩，哪有不破财之理呢？（既是命中注定，又何来说日课破财呢）
我也认为上课为破财课。但我的看法和练完全不同，以坐山而论，癸禄在子，又得月令，似乎水旺，即山旺。但癸水生甲木，又克丙火，又受戊辰日主克，可使癸水变弱。课中使用八煞日装修，课中又伤官见官，书云“伤官见官，起祸百端，”“官去定丧身”。幸好此课是装修日课，如果是建造课，后是不堪设想，因山家剥克泄俱全，久后必定绝儿孙，此课造后百内必主灾临，官非口舌、横祸等。三年内必有伤损人口，但本例破了一百万元，可说是破财消灾了，此宅有宜久住，如要住需送化煞除灾才能保平安。
三、 催官格
练说催官格注意三条：（一）日干是宅主八字用神。（二）日旺官旺有财生。（三）日偏弱官旺印弱应补印，达到官印相生之目的。
（一） 日旺财官旺格
乙亥 丁亥 戊午 已未 （不标坐山）
练认为亥月财格旺，日干坐刃时帮扶日弱反强，官星乙木得两亥生之，亥中甲木为根属旺财生弱官，官星也旺相是典型催官格。我认为此课如用于坎山，不但不催官，且导致家破人亡。因年月干生日时戊已。戊已又架两刃克山，而山必弱，疑先损宅主及幼丁，久后必丁弱。
（二） 日旺、官旺、官印相生格
壬申 乙巳 丁未 辛亥 （不标坐山）
练认为丁为日在巳月自坐未土，得月令旺相，壬水官星虽失令，但自坐长生，巳申合有向水之情，时支亥上得禄，水火可谓势均力敌，喜乙木通未不不致太弱，或泄水生火形成成日旺官旺官印相生之贵格，如宅命配合必为佳课。（您不是说旺山旺向不要坐山选日吗，何来宅命配合不是矛盾吗？故我再强调我的观点---“没有坐山配合的日课不是建造课。”我认为此课如用于酉、辛山为凶，金入火乡必消融，此课为进迫催尸灾宗绝嗣格。用于坎山，丁财巳未夹禄财旺极，辛印必遭伤，即贪财破印功名失职、寿促、贵从何来。
四、 损官格
此格一是官旺日弱，二是日旺官绝。
例：甲戍 甲戍 辛未 甲午 （辛山）
此宅为辛方来龙，立辛山之向已达扶山龙之目的。
练认为此课身弱官太旺之损官格。
我认为以坐山而论，书云“土令金旺才官贵，木多破印食为豪”。辛山得月令之宜，日辛未故达山旺日旺。甲财不得月令但三甲通根于未，众多不算太弱。地支半会官局，不至破印。但官不现天干，构成木火金相生局。本课唯食伤不现且不得令，久则丁弱。此课不会损官也不会贤贵。五行偏枯，可视为凶课。
五、 催文格
练文中说此格要求一是日旺、食伤强、泄秀有力。二是日干弱但有根，印一身得力；三是日干符合宅主八字用神。
例一 已卯 丁卯 乙亥 壬午 （丙山）

实践出真知！

有关此类书籍甚多，关键是如何将理论与实践有机结合，并善于批判吸收、灵活运用的问题！

没人会公开教你真正正确完善的曰课是如何结合风水评择的，公开的也都是些一知半解的东西，包括公开人也是一知半解，用了也是得一失一。

据我掘见，无论是古籍，抑还是新作，几乎都是详细介绍相关的基础性、常识性的东西居主导地位。即便是偶尔提及到某些要害的核心问题，往往也只是蜻蜓点水，一提即过。从而导致读者很难甚至几乎无法真正理解和掌握著作者认为是真正”宝贵”而又不想全盘托出的实用知识。严格来说，每本书真正提及原作者深层且富具实用性的知识并不多，在多数情况下，一书中仅仅是几句或十字八字粗略带过而已。这或许就是为何千百年来著书立说者真正绝顶聪明之处之所在。若不这样做，就会使所谓的”言传身教”失去实际意义......。

这样，读者若要想学到某方面全面系统而正宗的东西，而又在无法得到”言传身教”的前提下，唯一比较凑效的办法就是，必须要真正具备各方面扎实的基础理论知识，还要善于从各种书籍中有目的有针对性地摄取相关的精华，然后经过本身的自我消化吸收后，再逐步形成个人的分析思维模式和文字表达的方式方法和风格；同时还必须十分注重理论和实践操作的有机结合，十分注重实地考察，对大量古、现代有益案例学习探研等工作。这样才能逐步学到相对比较有实用价值的本领！