佛性之在缠，如珠之在怀，水之在地，然虽固有，不指不知，不凿不得也。
是则善友知识，乃指珠之人；无量法门，特穿凿之方耳，岂实法哉。
如来出世为一大事因缘，所谓开示悟入佛之知见。
佛知见者，乃众生之佛性，即般若之真智也。
且此真智，吾人本自具足，曾无增减，正犹衣底之珠，本无明昧；地中之水，源有浅深。
此其法无顿渐，悟有易难，由根有利钝，障有厚薄耳。上根利智，障薄德厚者，一触便了，此悟之易，故称为顿。
如六祖大师，闻应无所住而生其心一语，顿悟本有，便悟无生，是多劫般若缘熟，当机一触，即了然自信，如披襟见珠，原自本有，不假外求，此岂易见哉？
嗟乎人者，无明之地坚固，法性之水益深，疏凿之功未着，求其乘顺流而归智海，盖亦难矣。
是以圣人不得已而施设，因五性而立三乘，循利钝而开顿渐。此八部般若之谈，犹为创入大乘初步。而此经者，特八部之一，所称金刚，取其能断耳。
盖直指当人佛性，坚固不坏，顿断无明，离一切相，如如不动，正若衣珠从来不昧。第指示须人，悟之在己，是则经乃指知之方，注特穿凿之法耳。
若夫吸滴水而获清凉，除热恼而解渴爱，爽然意消神释处，是饮者自知，殆非可以向人吐露也。
