梵语佛陀，华言觉者，十号之一
原创 大安法师 东林法音
梵语佛陀，华言觉者，十号之一。究竟觉了诸法实相，名圆满觉。
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这就是解释“佛说”两字。开始是合释，就是“佛”“说”两个字合在一起来解释。现在是要把这两个字分别来解释，二字各释。
首先是解释“佛”字。佛，梵语具足翻译的是“佛陀”。中国人好简，常常就叫“佛”，翻译成我们中国的语言就是“觉者”——觉悟者。这个觉是相对于不觉而言。我们还在无明大梦当中酣睡、不觉、昏迷，佛是无明大梦当中醒过了的人，就称为觉者。“佛”是十种通号之一。佛就是究竟圆满觉悟、了达诸法实相，称为“圆满觉”，在天台六即佛里面就称为究竟即佛。
传灯大师解释这个“佛”，又有比较多的笔墨。为什么要详细解释？就是要让我们了解佛的功德。当我们了解佛是这么多的功德，我们对佛所说的经才会产生信心。我们虽然说信佛、念佛，但是对“佛”的内涵我们不一定很了知。对佛的功德有深刻的了解，我们才会发成佛的心——这是大菩提心。普贤菩萨为善财童子说法之前，首先要称扬赞叹毗卢遮那如来的无量的功德。称扬了佛的功德之后，才令学人生起无限向往之心，也想成佛，于是才跟他去讲成佛的方法——十大行愿。
这个经题只是称“佛”——梵语是佛陀——我们是略称，具足称佛陀，中文解释为“觉者”。觉者，加了一个“者”，主要是指人；如果单单翻译为“觉”，那就属于法的范畴，就不属于人的范畴。这里，佛的通号有十。实则佛有无量德，他就有无量的名号，把无量的功德概述为十种来说。所以，在大乘经典，讲授记某位菩萨成佛，都连着要讲这十个通号，说明他是究竟圆满的佛陀。
这十种通号，我们常常念，实际上我们还是要多熏习。
第一是“如来”。如来的梵文是多陀阿伽陀。如来又可以从法、报、化三身如来来诠释。“如”是指真如，“来”是指从真如而来，所以他是贴近了一种法界真相所呈现的现象。所以，如来就表达无有虚妄，乘如实道而来——来无所来，去无所去，故名如来。
“应供”。应供就是阿罗诃。阿罗诃可以翻译成“杀贼”，就是把烦恼贼全都杀尽；又可以翻为“不生”，契证空性；又可以表达他烦恼断尽，智慧圆满，堪为一切众生作福田，所以就叫“应供”。这是他的福德智慧圆满，应当接受一切众生的供养，供养到这样的圣人，那就是得无量的福报。这叫应供。就好像《涅槃经》，最后一个人供养——纯陀供养到佛吃最后一顿，入涅槃，那个功德无量无边。
第三是“正遍知”。正遍知就是正确地了知法界的一切法，无法不知。所以佛的智慧，那真的是无量无边的。
第四是“明行足”。这个明是指“三明”——宿命明、天眼明、漏尽明。讲“六通”，当然也有宿命通、天眼通、漏尽通。明和通有什么区别？那还是有区别的。宿命通只是了知过去生生生世世在哪里投生、什么名字、何等种族、什么福报、多少寿命……宿命通能够知道这个。但宿命明进一步知道他这一生是什么原因、什么业缘投生过来的，知道它的原因。其实大阿罗汉、大辟支佛、菩萨都具足三明。但是为什么要加个“足”？还有浅深的不同，唯有佛才圆满具足。这叫明行足。
第五是“善逝”。就是佛能够入到种种的三昧——寂定状态，能够上升到大涅槃的境界。善逝就是“好去”，会去一个好的地方，而且很自在，想什么时候走就什么时候走，这就是善逝。不像我们很无奈，有时候生了病，要死死不了，要活活不成，很无奈。佛是一切自在——善逝。
第六是“世间解”。就是了知世间的一切众生的情形、国土的情形，它的因缘果报都了解。
第七“无上士”。无上士就是佛断一切见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，到等觉，直到妙觉。没有比佛更高的，没有跟佛能够相提并论的，这叫无上士。所以，佛降诞这个世间，为什么一降诞，东南西北各走七步——“天上人间，唯我独尊”？这不是傲慢，这是如实说，没有比佛更高的。
第八是“调御丈夫”。这叫调他心，调伏；御，就是能够驾御；能够调御丈夫，首先要调御自己——丈夫就是男子汉。一般男子汉都刚强难化，能把丈夫调御，当然其他的女人也能调御了。所以这里叫调御丈夫，没有说调御女人，就是调御住了丈夫，一切众生都能调御。
第九是“天人师”。佛来到这个世间，他为什么天人师，没有说九法界师？就是在九法界当中，尤其是六道轮回的众生当中，得度更多的是天和人。人道里面苦难很多，智慧甚深，意志力坚强，所以人道得度的人多，天上的众生也是智慧甚深。所以佛在天、人两道作大导师，为众生作智慧眼——得度的人多——就称为天人师。
第十就是“佛”。佛，这里可以说是智者，佛也有智慧的意思。佛离开一切烦恼，证空性的一切智、得断尘沙惑的道种智、断尽无明的一切种智完整具足，所以就了知所教化的众生的三种类别——正定聚、邪定聚、不定聚，一一了知。
十种通号，功德完整具足，为世间——“世间”是两种世间——也就是九法界众生所尊仰，就为“世间尊”。
