了惟心之本具，亿刹非遥，知大愿之可凭，三祇横截（一）
原创 大安法师 东林法音
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了惟心之本具，亿刹非遥，
知大愿之可凭，三祇横截。
这是第二个小层次，就是“所发功勋”。根据《阿弥陀经》所展开的净土法门去修行，能得到什么样的功勋呢？大佑法师说，“了”就是了达，“惟心之本具”就是性具——天台宗讲性具，性具十法界，性具含裹虚空法界——这样，一念妙真如性本具一切，所以十万亿佛刹之遥远的西方并不遥远。了知阿弥陀佛的大愿是无缘大慈的结晶，是值得依凭的，那这样三大阿僧祇劫的修行可以顿然地横截。
看传灯法师解释这几句话。前面疏文已经阐明了离苦得乐的这种感应的理论依据，那就凭着这个感应之道，我们来执持名号，求生净土，能够了达前面所阐述的“事和理在本体层面消归一心，众生跟佛也是平等不二”，那么十万亿佛刹之远的西方极乐世界也就是我等众生惟心本具的——极乐世界是在我们的心里、心性当中本具的。既然是本具，虽然在现象上来说很远——十万亿佛刹之远的距离。用现在我们的平面的科学技术——天文学来看，那确实很远。
我们尽管用射电望远镜、各种观察仪器，观察了无量的星空，无量的银河系、河外星系，但是可能都没有超过一个三千大千世界的范围。一个三千大千世界，我们尚且不能了解边际，更何况十万亿个这样的三千大千世界？对我们现在的众生来说，确实非常遥远。这个遥远是依据我们的攀缘心——就是妄心所谈的，很远。但很远，为什么又不远呢？这不远是根据我们的真心来说的，因为极乐世界在我真心之内，既然在真心之内，那还会远吗？这就“虽远不远”。
如果在理念上能够了知阿弥陀佛具有无缘的大慈，无作妙用，不谋而应，那就能够在信心上建立一个确然不拔的信根，就是四十八大愿是靠得住的，感通阿弥陀佛的大愿威神之力就能解决我们的一切问题。这就是无缘的大慈，可以值得依靠，“无缘可凭”。
所以，对这个无缘之慈，无缘的慈悲，可能我们还要进一步讨论一下。“无缘之慈，不谋而应”，确实在逻辑思维层面是很难去想明白的。无缘之慈，看不见摸不着的一种很超然的力量，但这种力量又遍布虚空法界，乃至于在我们的内心。它是看不见摸不着，是一个实相层面的，是“不谋”，就是无作那个层面的，不加造作的，但又能够跟我们发生关联的。这个无缘的慈悲又能够显现在我们的日常生活当中，帮助我们解决一切痛苦，给与我们一切快乐。这确实是一个宗教层面非常终极的问题。一般没有善根的人他是很难相信这一点的，他觉得这是迷信。但作为一个念佛行人，如果对“无缘之慈，不谋而应”也信不及的话，那也可以说你还是门外汉，不得其门而入。
《大涅槃经》对这个“无缘之慈，不谋而应”，它用了一个概念叫慈善根力，就是佛成就了慈善根力，就能不谋而应。举了几个例子。降伏醉象。就是讲提婆达多教唆阿阇世王子要害佛，其中定了一个策略计谋就是放醉象。那个象叫护财，让它喝醉酒。喝醉酒，这个狂象就是乱跑。那个象都是很大的，一跑不要蹋杀很多人吗？蹋杀百千众生。就把它放在佛要带着弟子托钵的那条路上。蹋杀了很多众生，就有很多的血，那个血气又使这个醉象更亢奋。佛当时披的衣也是赤色衣，袈裟。这个象一看穿红袈裟样的，就更兴奋，就奔佛而来。奔佛而来，沿途很多人都被踩死了。
佛的弟子有很多还没有证阿罗汉的，烦恼还没有断，也害怕。烦恼没有断的人都很害怕的，贪生怕死，他们就赶紧升到虚空上去了——是有点神通的。佛是从容不迫，阿难尊者作为侍者实际上他也很怕死，也想跑，但一看佛还不走，他也不好意思，就两个人在下面走。旁边有很多围观的市民都掉眼泪：“今天世尊就遭大殃了，世尊就要命断了。”但是，释迦牟尼佛当时很镇定，当这个狂象向他奔来的时候，佛入慈定，叫慈心三昧。入慈定就舒手，把手伸出来，五个手指头就出了五头师子。象是怕师子的，一下子这个象就很害怕，而且马上举身投地，向佛顶礼。出现这么一个情况。
佛讲出这个事情的时候，告诉与会大众：“善男子，我当时手指并没有真实的有师子，乃是由于修慈善根力故，令这个醉象得以调伏。”也不是说他非得要变化一个什么东西，就是入慈心三昧，自然地显现这样的解决那个问题的场景。
再一个例子，就是盲贼恢复眼睛的公案。憍萨罗国——憍萨罗国是波斯匿王的国家——有五百个盗贼扰乱社会，伤害民众，危害极大。波斯匿王就派兵去把他们抓了。抓了以后，就把这些五百个贼的眼睛全都挖掉了，挑眼。挖掉眼睛，就把他们赶到了黑暗的森林之下。眼睛挖掉了，又在很偏僻的地方，肯定只有死路一条。他们这些群贼也是有善根的，他们失去眼睛之后当然就很痛苦，就发出了一种能感之机了，就称：“南无佛陀！南无佛陀！我等今者无有救护。”就在那里啼哭号叫，这些贼要寻求拯救力量。
释迦牟尼佛当时正住在祇洹精舍，听到了这个音声就生起了慈心。当下在五百贼人所待的那个树林里面就有凉风，吹香山上的种种的香药，就有凉风吹香药灌满他们的眼眶。这一来，这五百个贼人眼睛恢复了，跟原来一样了。当这些贼人打开眼睛的时候，就看到释迦牟尼佛住在前面为他说法。这五百个盗贼听到佛说法之后，都发了阿耨多罗三藐三菩提心，有这个感应的神妙出现。佛告诉与会大众：“我于尔时，实在没有说要造作风吹香山上的种种香药，或者住在这个贼人面前为他说法。”我在那里没有动，并没有做这个事。但为什么会出现这种现象？这就是慈善根力，令这五百个盗贼法尔自然地见到这样的事。这就是无作妙用，这就是不谋而应。
而且，这种无缘的慈悲力是遍在虚空法界的，洪钟待扣的，有感即应的。这是何等的一个宗教的理念！如果一种宗教没有这样的感应的神妙，仅仅是谈理论的这些完备性，它是传不下来的，它一定要有真实的内涵的。阿弥陀佛四十八大愿就是无缘慈悲的一个结晶，确实能够帮我们解决生死问题。无量劫以来，我们在这轮回的八识的那种激流，就可以凭着名号愿力的力量把它截住。这样的功能作用岂不是十分胜妙吗？
