陰基舊墳的一般斷法
判斷一座舊墳的吉凶禍福，為風水之士經常遇到的課題。上山一看到舊墳不用下羅盤，辯別方向，即能判斷有准，出口不凡，言中利弊 ，使顧客心悅誠服。否則的話禮貌一點的東家拜拜而別，不禮貌者則不辭而別。因此，凡風水之士，瞭解掌握一些判斷舊墳的知識是很有必要的，其中有許多民間流傳的判斷口訣與方法。有些民間術士也頗有斷墳的絕招。下面介紹一些我經過實踐檢驗的 ，很為實用的斷舊墳的知識。

碑石右上角裂縫有害二房，左上角裂縫有害長房，正中裂縫有害三房。

碑石或黃，損丁小口亡，至於如何分房同上斷。

碑石或歪，官非即來。仕途為官者優驗。

碑石或破，官運蹇塞，財祿即破。仕途為官者應速。

墳的四旁草木而墳上獨無者，白蟻滿棺。

塚上獨青苔，四旁無者，泉水滿棺。

金井連洞，燭火不滅者為佳地難求。

龍風常棲（蛇為龍，蜂為鳳）宮貴在即。

墳上草木茂盛，碑前上下石頭乾淨如洗，元蜘蛛網等髒物者。必為人丁興盛，富貴久遠之墳。

  
古三墳序　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《漢魏叢書》宋．毛漸

《春秋．左氏傳》雲：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。孫安國敘《書》以謂伏羲、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。

《漢書．藝文志》錄古書為詳，而三墳之書巳不載，豈此書當漢而亡歟？元豐七年，予奉使西京，巡按屬邑，而唐州之泌陽，道無郵亭，因寓食於民舍。有題於戶：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問之。曰：古之《三墳》也，某家實有是書。因命取而閱之。《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡而理暢，疑非後世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別：

《山墳》言君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動、長、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、雲、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說《三墳》特異。皆以義類相從，曲盡天地之理。複有《姓紀》《皇策》《政典》之篇，文辭質略，信乎上古之遺書也。《胤征》引《政典》曰先時者殺無赦，不及時者殺無赦。孔氏以謂夏後為政之典籍，頗與《書》合，豈後人之能偽邪？世人徒以此書漢時已亡，非後世之宜有。且《尚書》當漢初重購而莫得，武帝時方出於屋壁間，詎可遂為偽哉？予考此書，既篤信之，將詒諸好事君子，故為之敘雲。

山墳　天皇伏羲氏　連山易

爻卦大象

崇山君　君臣相　君民官　君物龍　君陰後　君陽師　君兵將　君象首

伏山臣　臣君侯　臣民士　臣物龜　臣陰子　臣陽父　臣兵卒　臣象股

列山民　民君食　民臣力　民物貨　民陰妻　民陽夫　民兵器　民象體

兼山物　物君金　物臣木　物民土　物陰水　物陽火　物兵執　物象春

潛山陰　陰君地　陰臣野　陰民鬼　陰物獸　陰陽樂　陰兵妖　陰象冬

連山陽　陽君天　陽臣幹　陽民神　陽物禽　陽陰禮　陽兵譴　陽象夏

藏山兵　兵君帥　兵臣佐　兵民軍　兵物材　兵陰謀　兵陽陣　兵象秋

迭山象　象君日　象臣月　象民星　象物雲　象陰夜　象陽晝　象兵氣

太古河圖代姓紀

清氣未升，濁氣未沉，遊神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌。混沌為太始。太始者，元胎之萌也。太始之數一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之數二，二為兩儀。兩儀者，陰陽之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之數四，四盈易，四象變而成萬物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之數三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。遊神動而靈，故飛、走、潛、化、動、植、蟲、魚之類，必備於天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實，而男女構精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀。生子三世。合雄氏沒，子孫相傳，記其壽命，謂之敘命紀。通紀四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強而行，是謂連逋紀。生子一世，通紀五姓，是謂五姓紀。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號居方氏。沒，生子三十二世，強弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號提挺氏。提挺氏生子三十五紀，通紀七十二姓，故號通姓氏。有巢氏生，太古之先覺，識於天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實，天下九頭鹹歸。有巢始君也，動止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之後也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鑽木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之台，有結繩之政，壽一太易，本通姓氏之後也。

伏羲氏，燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時，龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽兵象，始明於世。圖出後二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。後草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲曆。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因風來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之後也。

天皇伏羲氏皇策辭

昔在天皇，居於君位，咨於將，咨於相，咨於民，垂皇策辭。皇曰：惟我生無道，承父居方，三十二易草木，上升君位。我父燧皇歸世，未降河圖，生民結繩，而無不信。于末甲八太七成，三十二易草木，惟我老極。姓生人眾多，群群蟲聚，欲相吞害。惟天至仁，於草生月，天雨降河，龍馬負圖，神開我心，子其未生，我畫八卦，自上而下咸安。其居後二成二十二易草木，皇曰：命子襄居我飛龍之位，主我圖文，代我咨于四方上下，無或私。襄曰：鹹若咨眾之辭，君無念哉。後一易草木，皇曰：命子英居我潛龍之位，主我陰陽甲曆，咨于四方上下，無或差。英曰：依其法亦順，君無念哉。皇曰：無為。後二十二易草木，昊英氏進曆於君曰：曆起甲寅。皇曰：甲日寅辰，乃鳩眾於傳教台，告民示始甲寅。易二月，天王升傳教台，乃集生民後女媧子，無分臣工大小列之。右上相共工，下相皇桓。飛龍朱襄氏、潛龍昊英氏居君左右。栗陸氏居北，赫胥氏居南，昆連氏居西，葛天氏居東，陰康民居下。九州之牧，各統其人群，居於外。皇曰：咨予上相共工，我惟老極無為，子惟扶我正道，咨告於民，俾知甲曆，日月歲時自茲始，無或不記，子勿怠。共工曰：工居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：下相皇桓，我惟老極無為，子惟扶我正道，撫愛下民，同力咨告於民，俾知甲曆，曰月歲時自茲始，無或不記，子其勿怠。桓曰：居君臣之位，無有勞，君其念哉。皇曰：栗陸子居我水龍之位，主養草木，開道泉源，無或失時，子其勿怠。陸曰：竭力於民，君其念哉。皇曰：大庭主我屋室，視民之未居者喻之，借力同構其居，無或寒凍。庭曰：順民之辭。皇曰：陰康子居水土，俾民居處無或漂流，勤于道，達於下。康曰：順君之辭。皇曰：渾沌子居我降龍之位，惟主於民。皇曰：昆連子主我刀斧，無俾野獸犧虎之類傷殘生命，無俾同類大力之徒區逐微弱，子其伏之。連曰：專主兵事，君無念哉。皇曰：四方之君，鹹順我辭，則世無害惟愛於民，則位不危。皇曰：子無懷安，惟安於民，民安子安，民危子危，子其念哉。

氣墳　人皇神農氏　歸藏易

爻卦大象

天氣歸　歸藏定位　歸生魂　歸動乘舟　歸長兄　歸育造物　歸止居域　歸殺降

地氣藏　藏歸交　　藏生卯　藏動鼠　　藏長姊　藏育化物　藏止重門　藏殺盜

木氣生　生歸孕　　生藏害　生動勳陽　生長元胎　生育澤　生止性　生殺相克

風氣動　動歸乘軒　動藏受種　動生機　動長風　動育源　　動止戒　　動殺虐

火氣長　長歸從師　長藏從夫　長生志　長動麗　長育違道　長止平　長殺順性

水氣育　育歸流　　育藏海　育生愛　　育動漁　育長苗　　育止養　　育殺畜

山氣止　止歸約　　止藏淵　止生貌　　止動濟　長植物　　止育潤　止殺寬宥

金氣殺　殺歸屍　　殺藏墓　殺生無忍　殺動干戈　殺長戰　殺育無傷　殺止亂

人皇神農氏政典

政典曰：惟天生民，惟君奉天，惟食喪祭衣服教化，一歸於政。皇曰：我惟生無德，咸若古政。嗟爾四方之君，有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，無亂於政。昔二君始王，未有書契，結繩而治，交易而生，亦惟歸政。昔在天皇，肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。出言惟辭，制器惟象，動作惟變，蔔筮惟占。天皇氏歸氣，我惟代政，惟若古道以立政。皇曰：正天時，因地利，惟厚於民。民惟邦本，食惟民天。農不正，食不豐；民不正，業不專。惟民有數，惟食有節，惟農有教。林林生人，無亂政典。政典曰：君正一道，二三凶。臣正一德，有常吉。時正惟四，亂時不植。氣正惟和，氣亂作癘。官正惟百，民正惟四，色正惟五，惟質惟良。病正四百四，藥正三百六十五。過數乃亂，而昏而毒。道正惟常，過政反僻。刑正平，過正反私。祿正滿，過正反侈。禮正度，過政反僭。樂正和，過政反流。治正簡，過政反亂。喪正哀，過政反遊。干戈正亂，過政反危。市肆正貨，過政反邪。譏禁正非，過政失用。皇曰：嗟爾有官有業，乃子乃父，乃兄乃弟，咸若我辭，一歸於正。皇曰：君相信任惟正，相君??位惟忠，相官統治惟公，官相代位惟勤，民官撫愛惟仁，官民事上惟業。父無不義，厥子惟孝。兄無不友，厥弟惟恭。夫不游，妻不淫，師不怠，教不失。刑者形也，形爾身。道者導也，導爾志。禮者制也，制爾情。樂者和也，和爾聲。政者正也，正其事。

形墳　地皇軒轅氏　乾坤易

爻卦大象

乾形天　地天降氣　日天中道　月天夜明　山天曲上　川天曲下　雲天成陰　氣天習蒙

坤形地　天地圓丘　日地圜宮　月地斜曲　山地險徑　川地廣平　雲地高林　氣地下濕

陽形日　天日昭明　地日景隨　月日從朔　山日沉西　川日流光　雲日蔽霠　氣日緡蔀

陰形月　天月淫　　地月伏輝　日月代明　山月升騰　川月東浮　雲月藏宮　氣月冥陰

土形山　天山嶽　　地山磐石　曰山危峰　月山斜巔　川山島　　雲山岫　　氣山岩

水形川　天川漢　　地川河　　日川湖　　月川曲池　山川澗　　雲川溪　　氣川泉

雨形雲　天雲祥　　地雲黃霙　日雲赤曇　月雲素雯　山雲疊峰　川雲流潭　氣雲散彩

風形氣　天氣垂氤　地氣騰氳　日氣晝圍　月氣夜圓　山氣籠煙　川氣浮光　雲氣流霞

地皇軒轅氏政典

皇曰：嗟爾天師??相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，鹹若我言。政典曰：國無邪教，市無淫貨，地無荒土，官無濫士，邑無遊民，山不童，澤不涸，其正道至矣。正道至則官有常職，民有常業，父子不背恩，夫婦不背情，兄弟不去義，禽獸不失長，草木不失生。政典曰：方圓角直，曲斜凹凸，必有形。遠近高下，長短疾緩，必有制。寒暑燥濕，風雨逆順，必有時。金木水火，土石羽毛，必有濟。布帛桑麻，筋角齒革，必有用。百工器用，必有制。聖人治天下，權以聚財，財以施智，智以畜賢，賢以輔道，道以統下，不以事上，上以施仁，仁以保位，位以制義，義以 　禮，禮以制情，情以敦信，信以一德，德以明行，行以崇教，教以歸政，政以崇化，化以順性，性以存命，命以保生，生以終壽。

皇曰：岐伯天師，爾司日月星辰，陰陽曆數。爾正爾考，無有差貸。先時者殺，不及時者殺，爾惟戒哉。

皇曰：後土中正，爾識山川草木，蟲魚鳥獸。爾掌爾察，無亂田制，以作田訟。爾惟念哉。

皇曰：龍東正，爾分爵祿賢智，爾咨爾行，無掩大賢以悕財，無庇惡德以私嘗。

皇曰：融南正，爾平禮服祭祀，爾正惟，無亂國制以僭上，無廢祀事以簡恭，爾惟念哉。

皇曰：太封西正，爾分干戈刑法，爾掌爾平。

皇曰：太常北正，爾居田制民事，爾訓爾均。百工惟良，山川爾圖。爾惟勤恭哉。

皇曰：天師輔相、五正、百官、士子、農夫、商人、工技，鹹順我言，終身於休。

《古三墳》終

後序（唐末隱士）

《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治世之道不可複見。余自天複中隱於青城之西，因風雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。

楊公鎮山訣

古傳天星天機互配圖

第一層：替卦起例

第二層：二十四山

第三層：河洛龍水交配圖

第四層：四局水法圖

第五層：正零點位陰陽對卦圖

此為龍配座、向配水，合河洛之數一六、二七、三八、四九、之配互成合數收兼零堂生氣，陰陽對正錯分吉凶禍福之圖。

河洛之根源

訣曰：江東一卦從來吉，八神四個一，江西二卦排龍位八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。

洛書一六、二七、三八、四九、相配為四個一，為四大局，如一白龍入首配六白坐山，向水四九相配，向配水龍配座山為一卦之用，成四個二，此為風水之根源，離此道定出偏差。

論三卦

訣曰：二十四龍管三卦，二十四龍不出三卦二父母坎離震兌四生四旺乾艮巽坤四生四墓而南北東西陰陽會合之情，盡於此矣，三卦者天地人，四旺子午卯酉，四生寅申巳亥，四墓辰戌醜未。生者為人元，旺者為天元，墓者為地元。龍坐向水同在一元中為會合之
情。

論元空卦

訣曰：天卦江東掌上尋知了值千金，地書八卦誰難會山與水相對。

注：天卦即三元九運之卦數，如一九八四年至二零零三年為下元七運，二零零四年到二零二三年為下元八運、地書八卦即排飛星，七運以七入中飛走九宮，龍水坐向再論生克。

入首論

訣曰：先定來山后定向聯珠不相放，須知細覔五行踨富貴結金龍。

注：入首即穴星束氣入處，在此處下羅庚看龍從何字來，就是何龍入首，此為看風水的第一步，一般看風水就行這一步，但古代達宮貴人看風水還追龍，從龍始祖開始追一直
追到結穴入首這一節為止，此為排龍訣內容，現代已經不合用了。

坐向論

訣曰：五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

注：先看是從何字入首，合洛書一六、二七、三八、四九相配，再合三卦天地人之用為上吉，在一局之內次用替卦挨星可速發福，但難長久，必定要立乾向巽為上吉，但立子壬亥三山也在同一局中，所以為次吉，出偏論，立戌山為外位，他州安身或外出之局，立子兼癸或癸山用替卦，其餘也仿此。

龍配坐山主要是旺人丁，從子龍入首可以看到由子開始子出一丁，龍穴旺成倍四丁。壬出二丁旺為五丁，亥出三丁旺出六丁，乾出四子旺七子，戌出二子旺出五子癸位用替卦另論，此一局由子到戌立乾最佳，其他次，如不在此一卦之內為損丁局，立辛山損三子，酉山損四子庚山損二子，就算有吉星來救助也損半，此為左轉正排。右轉立坐向為逆排丁，如乾龍立子山則從乾一開始到子為四子，余龍配山也仿此局。

四大水局

訣曰：三陽水口盡源流富貴永無休，三陽六秀二神當立見入朝堂，水到玉街官便至，神童狀元出，印綬若然水口出，禦近台鋪貴。

注：三陽水即一局中的小中大三神之水，六秀是指地支的砂與水配合，玉街是指乾巽，坤艮，四位為玉街，有的人稱五裏神水法，因從小神到大神正好五位，如一六局，水從癸流入壬再流入乾聚，此為小神折入中神位，中神折入大神位，發富均而久遠。如午龍入首立巽山乾向，水從癸方來到壬小停再聚乾位，此為上等風水穴，但實際中合此四大局的地少之又少，只可遇不可求，實際應用中，三陽中有二位或一位降聚水就夠了，癸丁辛乙為次男地如水聚此方發三六房，壬丙甲庚為仲男地水聚此發二五房，乾坤艮巽為長男位，水聚此發一四房，如三陽位有山來破，那房破敗那房，如巽山乾向乾方有山只得癸壬兩方聚水，仲次二房發財長子破，由小到大為吉，但有的水是從大到小如一局。癸到乾合局，但乾到癸為反局主退財，如停聚也可以吉論，如水從乾方來到壬停聚再流癸去，此局長次子都退敗只有仲子發財。此四大局中一六局發貴，四九局清富貴，二七、三八兩局是大富局，以向配水管錢財，辛入乾宮百萬莊癸歸艮位發文章，乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱，此就是我講的四大水局，被人誤認為救貧黃泉實質不解其奧亂用。

財丁合局

訣曰：父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相兼兩路看，分定兩邊安。卦內八卦不出位，代代出尊貴。向水流歸一路行，到處有聲名。龍行出卦無官貴，不用勞心力。只把天醫福德裝，未解見榮光。

注：龍配坐向配水，為合局，龍配坐為半局管人丁，向配水為半局管錢財，如得一失一就偏，有財無丁或丁旺無財，洛書為根源，又如子龍配乾山得水從丁入丙再聚巽合成財丁大旺之局，又如乾龍立子山也配丁入丙再聚乾之水又合一吉局，可見龍可變化但三陽水局是固定不變的。

論替卦挨星

訣曰：惟有挨星為最貴，洩漏天機秘，天機若然安在內，家活常富貴。天機若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。幹維乾艮巽坤壬陽順，星辰輪支神，坎震離兌癸陰卦逆行取分定，陰陽歸兩路順逆推,排去知生知死亦知貧,留取教兒孫。

注：來龍入首的鋪位為替卦位如子龍入首，子至乾為一六卦氣，癸為輔位，又如壬龍入首壬至戌為一六卦氣，子為輔位，又如乾龍入首乾至子為一氣戌為輔位，一氣位如子龍立乾山為正位，發福久遠較遲。輔位發福速但不能長遠，例子龍入首，立乾山巽向，如在八運，坐配龍為相成，向配水克出，所以此運下葬，不能用，如改立輔位癸山丁向子用貪為挨星以一入中逆行龍坐山生入，水向生入，此為大吉局，所以此局用替速發貴。餘坐山用替同仿此，子癸醜卯乙辰午丁未酉辛戌十二坐山為陰逆起飛星，艮寅甲巽巳丙坤申庚乾亥壬十二坐山為陽順起飛星。

生入

2 6 4

3 1 8

7 5 9

入生

二十四龍起替向水龍座生克吉凶表

龍 向 坐 結論

壬 相成 克出 旺財損丁

子、癸 生入 生入 丁財兩旺

醜 克入 相成 丁財兩旺

艮 相成 克入 丁財兩旺

寅 生入 克入 丁財兩旺

甲 克入 克入 丁財兩旺

卯 生出 克出 大凶

乙 生出 克出 大凶

辰 克出 相成 旺財損丁

巽、巳 相成 克出 旺財損丁

丙 相成 生出 旺財損丁

午、丁 克出 克出 丁財兩損

未 克入 生入 丁財兩旺

坤 生入 克入 丁財兩旺

申 克出 克出 大凶

庚 克出 生出 大凶

酉、辛 相成 克出 旺財損丁

戌 相成 克出 旺財損丁

乾、亥 克出 相成 旺丁損財

由上表可見，子癸醜艮寅甲未坤此八龍起替財丁兩旺，辰巽巳丙辛壬酉戌乾亥此十龍為半吉局可用。卯乙申庚午丁六龍勿用替大凶，醜癸戌辛丁未乙辰此八龍起替因不在一氣內，出卦易出偏一般不用。

元空論

訣曰：關天關地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同秘密在玄空。

注：前面講述了龍配水合成一局，但何時用此局最佳，那麼要看元運飛星，以坐與向為主看龍與水，生入克入相成者最吉，生出退克出損為凶勿用，下麵將三元九運飛星配二十四龍坐向水吉凶。一一列出供操作不熟練者查閱。

9 5 7 1 6 8 2 7 9 3 8 1

8 1 3 9 2 4 1 3 5 2 4 6

4 6 2 5 7 3 6 8 4 7 9 5

上元一運 上元二運 上元三運 上元四運

4 9 2 5 1 3 6 2 4 7 3 5

3 5 7 4 6 8 5 7 9 6 8 1

8 1 6 9 2 7 1 3 8 2 4 9

上元五運 上元六運 上元七運 上元八運

8 4 6

7 9 2

3 5 1

上元九運

一、壬龍立戌山辰向 癸龍立亥山巳向 子龍立乾山巽向

元運 龍與坐向 向與水 結論

一 生出 生出 退財損丁

二 克入 相成 丁財兩旺

三 克出 相成 損丁旺財

四 生入 相成 丁財兩旺

五 相成 相成 丁財兩旺

六 相成 克出 旺丁損財

七 相成 克入 丁財兩旺

八 相成 克出 旺丁損財

九 克入 克入 丁財兩旺

二、亥龍立癸山丁向 乾龍立子山午向 戌龍立壬山丙向

一 生入 生入 丁財兩旺

二 克出 相成 損丁旺財

三 克入 相成 丁財兩旺

四 生出 相成 損丁旺財

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 相成 克入 丁財兩旺

七 相成 生出 旺丁損財

八 相成 克入 丁財兩旺

九 克出 克出 丁財俱損

三、艮龍立卯山酉向 醜龍立甲山庚向 寅龍立乙山辛向

一 克入 克入 丁財兩旺

二 生出 克出 丁財俱損

三 相成 生入 丁財兩旺

四 相成 相成 丁財兩旺

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 相成 相成 丁財兩旺

七 克出 相成 損丁旺財

八 生入 克入 丁財兩旺

九 克出 生出 丁財俱損

四、甲龍立醜山未向 卯龍立艮山坤向 乙龍立寅山申向

一 克出 克出 丁財俱損

二 生入 克入 丁財兩旺

三 相成 生出 旺丁損財

四 相成 相成 丁財兩旺

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 相成 相成 丁財兩旺

七 克入 相成 丁財兩旺

八 生出 克出 丁財俱損

九 克入 生入 丁財兩旺

五、辰龍立丙山壬向 巽龍立午山子向 巳龍立丁山癸向

一 生入 生入 丁財兩旺

二 相成 克出 旺丁損財

三 相成 克入 丁財兩旺

四 相成 生出 旺丁損財

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 克入 相成 丁財兩旺

七 生出 相成 損丁旺財

八 克入 相成 丁財兩旺

九 克出 克出 丁財俱損

六、丙龍立辰山戌向 午龍立巽山乾向 丁龍立巳山亥向

一 生出 生出

二 相成 克入 丁財兩旺

三 相成 克出 旺丁損財

四 相成 生入 丁財兩旺

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 克出 相成 損丁旺財

七 生入 相成 丁財兩旺

八 克出 相成 損丁旺財

九 克入 克入 丁財兩旺

七、未龍立庚山甲向 坤龍立酉山卯向 申龍立辛山乙向

一 克入 克入 丁財兩旺

二 克出 生出 丁財俱損

三 生入 相成 丁財兩旺

四 相成 相成 丁財兩旺

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 相成 相成 丁財兩旺

七 相成 克出 旺丁損財

八 克入 生入 丁財兩旺

九 生出 克出 丁財俱損

八、庚龍立未山醜向 酉龍立坤山艮向 辛龍立申山寅向

一 克出 克出 丁財俱損

二 克入 生入 丁財兩旺

三 生出 相成 損丁旺財

四 相成 相成 丁財兩旺

五 伏位 相成 丁財兩旺

六 相成 相成 丁財兩旺

七 相成 克入 丁財兩旺

八 克出 生出 丁財俱損

九 生入 克入 丁財兩旺

楊公鎮山訣是以龍配坐，向配水互兼之用，龍配坐用一正一輔正用是以上二十四龍所配的坐向，輔為替卦挨星，除非地理環境所限制，如地理生成的在一氣之內也可用，用法與龍山正配一樣，出卦不在一氣之內勿用，就算穴真收零堂氣上穴，也能發一時之榮貴，但很快衰退，龍配坐山，正配即用一氣同在一卦之內，發能久遠而大，但發福應慢此在三元九運中兩者相旺最吉，兩者都凶的勿用，現在人生育少，一般丁損財旺的半吉運也可以用，因財為養身之源，不可缺，丁旺財損半吉運勿用。如運不吉和求速發也可用替卦輔位，但難發長久。

二十四山字字金

訣曰：陰陽二字看零正坐向須知病，若遇正神正位裝撥水入零堂，零堂正向須知好認取來山腦，水上排龍點裝積粟萬餘倉。

師曰：知生也知死，向上翻直取，若遇生位開門迎，死神向來閉門避。此中玄妙處全在水神功。風水的一半玄機在此。另一半玄機在地眼上。其他的訣法只能作錦上添花，均其房份，人丁財運吧。

此地名寶瓶山巽來龍立午山子向用庚子分金，後代子孫過千人非常昌盛，近年一次大山火，火燒到墓前數步就息滅了，於是聲名大震，此穴在堂前還聞到奇香，評：子向為正神死氣，壬癸為零神生氣位癸方見水塘聚來零神聚上吉，用庚子分金，後代當昌盛。壬方見小山無小來聚為死氣，若用丙子分金受死氣當敗絕，由此可見用庚子分金受癸方生氣應當富貴，用丙子分金無壬方的生氣，受本位子方死氣影響當敗。

此墳地名螺山子龍入首坐乾向巽用壬辰分金。到今子孫過千人墳主去世，在美國留下大量向上巽位產，成立基金，現在每年子孫每人還可分到幾千到幾萬元不等。評：水從辰方來聚在向上巽位零神聚水上吉，用丙辰分金收三分生氣當速富，但不能長久，因收氣太少，此局凡大開門收用壬辰分金盡收巽方吉氣得長久之富。

此墳是宋代一宰相墓地名飛鵝朝鬥，庚龍入首坐未山醜向用辛醜分金，此墳為臺山三大名墓之一，評：水由小到大合五裏神水法，小神乙進中神甲再聚大神艮位，得此水房份發均。用辛醜分金受艮位零神生氣得大富貴局，因辛醜到艮位還有三度死氣，應葬後初年平平，後來大吉，若用乙丑分金，開醜位死氣門受死氣過多，多代後才發一代富貴。

房份子息論與陰陽比對卦

訣曰：逐男位上算經游富貴容易收，胎沐養生貪長共冠臨衰旺仲，仲子排來病死位墓絕亦皆是，向定陰陽順水裝三子一齊昌，子寅辰乾共丙乙長男排此位，午申戌與坤壬辛二男此位真，卯巳醜及艮庚丁三男位相生，酉亥未兼巽甲癸四男位此際。

注：前章論三陽水局論房份乙辛丁癸為小神，此水到先發小男，壬丙庚甲為中神位，此水到先發中男，乾坤巽艮為大神位，此水到先發長男，此為三陽水局論，與本章陰陽比對卦來論不同，前章專論水，子寅辰在陰卦位先發長男，乾丙乙在陽卦位發長男，對倒換長男敗，午甲戌在陰卦位中子發坤壬辛在陽卦發中子，對倒中子敗，卯巳醜在陰卦位發三男，艮庚丁在陽發三男，對倒三男敗，酉亥未在陰卦位發四男，巽甲癸在陽卦位發四男，對倒四男敗，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥此十二支得砂排到哪位發，甲乙丙丁庚辛乾坤艮巽此八幹四維得水排到哪位哪位發，有關房份的問題比較複雜，與青龍白虎明堂案山有關也與四大水局的三陽水有關，但重要是後章的陰陽比對卦。

天地萬物以陰抱陽為生，陽抱陰為絕，風水以坐為陰卦以沙為貴，水為閑神待用，向為陽卦水為富，山為閑神，十二地支為地得沙為貴，落水為凶，八幹四維為天得水為榮，上山為凶，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支得沙在陰卦為貴，下水在陰卦為凶，在陽卦為閑神為不凶不吉。甲乙丙丁庚辛壬癸乾坤艮巽十二位得水為榮，在陽卦為吉，上山在陽卦為凶，在陰卦為閑神，山管山水管水各歸本位吉，陰陽錯乘為禍。

壬山屬二房位主離鄉，黃腫、水厄、隨胎等凶事。壬水屬二房位外出經商發財或因賊發財。子山屬長房位，丁旺男丁多，有雙胞胎或六指的現象。子水屬房位主敗財、野心大，貪污，盜賊的後代。

癸山屬四房位，偏生女多易生缺唇、腳帶疾的人。癸水屬四房位，得發橫財或因女起家。

醜山屬三房位，能發農畜之財起家。醜水屬三房位，克妻、忤逆、孤寡、疾病。

艮山屬三房位，慢慢衰退，雖有才華也無用。艮水屬三房位，出經商致富顯官貴。

寅山屬長房位，得橫財，進祿位。寅水屬長房位傷足，手疾、車禍、癡愚的事。眼疾凶死虎傷。

甲山屬四房位，聾啞、破腳、痼疾瘟火傷人。甲水屬四房位，主小貴或以旁門左道起家。

卯山屬三房位，男有權貴，學識過人，出文武貴。卯水屬三房位流氓、乞丐、好賭、淫亂之事，絕丁。

乙山屬長房位，出手足帶疾或生女不生男，買子繼後等。乙水屬長房位，出科甲，技藝之才。

辰山屬長房位，節約、吝嗇起家。辰水屬長房位，車禍、官非、水禍、夭折、伶仃、瘟疫。缺唇。

巽山屬四房位，出遊手好閒且子女犯桃花。巽山屬四房位，高科文貴因親發財產、女貴。

巳山屬三房位，旺丁財長壽人。巳水屬三房位，少亡暗啞淫亂破足蛇傷。

丙山屬長房位，多災禍，犯火災眼疾。丙水屬長房位，官貴水進女人財產。

午山屬二房位，富豪顯貴，外鄉榮貴，進女人暗財。午水屬二房位，主火災、桃花、吐血、目疾、官非。

丁山屬三房位，主退財，患心腹之病，短壽等。丁山屬三房位，進財長壽有名聲、女媚貴。

未山屬四房位，易出僧道之人，蔔醫星相之職。未水屬四房位，暗疾、盜賊、離鄉、孤寡、伶仃、邪道。

坤山屬二房位，易出寡婦、少亡、淫亂、僧尼。坤水屬二房位，女人長壽，髮妻家之財。

申山屬二房位，利少年發財，才華出眾，經商致富。申水屬二房位，外死少亡忤逆、暴死、禍重。

庚山屬三房位，兇暴、流氓、盜賊、犯牢災。庚水屬三房位，武貴水、勇將、謀路、財祿。

酉山屬四房位，忠厚、老實、白手興家或進陰人之財。酉水屬四房位，破相淫亂、離鄉。

辛山屬二房位，多生女懶惰之人。辛水屬二房位，聰明、發抖甲，女生容貌出眾秀麗得財富。

戌山屬二房位，勤儉、吝嗇致富。戌水屬二房位，忤逆、不義、少亡、孤寡、凶死、癲狂、腳疾。

乾山屬長房位，頭疾、腳疾、聾啞、駝背之人。乾水屬長房位，官貴、主榮世代昌盛。
亥山屬四房位，得貴人助，樂善好施，有財富。刻水屬四房位，短壽，內疾，吐血、損少年人。

以上二十四山沙水同斷十二地支得沙為吉，得水為凶，八幹四維得沙為凶得水為吉，但斷風水時，十二地支只用一半即六個地支，余在陽卦裏為閑神，八幹四維十二位也只用六個在陰卦裏的為閑神 。
  
地理風水

中國風水學的核心內容是天地人合一。

中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。恰是中國風水學的人與自然融合，即“天地人合一”的原則，排斥人類行為對自然環境的破壞，注重人類對自然環境的感應，並指導人如何按這些感應來解決建築的選址乃至建造，才創造了中國東、西、南、北，中各具特色的傳統城市佈局、傳統建築形式及建築景觀，因地制宜，美不勝收。

在中國傳統建築中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是風水。

風水貫寄在中國傳統建築活動的各個過程。從選址規劃、建築單體、園林小品、室內外裝修設計到施工營造，幾乎無所不在，從現代房地產品牌策劃角度，以現代居住區建築佈局進行風水規劃，應首先樹立幾個風水觀點：太極泛存觀；場氣萬有觀；場氣導引觀。

太極泛存觀

風水學認為，一個城市，一個村鎮，一個庭院，一幢建築、一戶住宅，一個房間……都是一個太極，只是層次不同而已。住宅建築佈局，既看其自身的太極，也看建築組群的太極，建築群佈局，應以地形方整、太極完整為宜。不宜缺殘某部分建築的位置。建築地段佈局應十分注意太極圖的場氣效應，慎重選擇空地，建築群組團內的小遊園綠地，應選在中心地段，並應有建築小品佈置。在住宅設計中，一幢住宅也不宜缺角。住宅樓層內部各戶不宜交錯分戶，造成各戶平面缺殘某角。

場氣萬有觀

風水學的五大要素龍、穴、砂、水、向，其本質是氣。尋龍，捉穴，察砂，覓水，定向，是在於察尋適於人體的吉氣，避開不利於人體的煞氣，趨吉避煞，在於對氣的趨，避。物物之間存在場，氣來自場。現代科學已初步察證，人體有場氣，植物有場氣，建築物有場氣、萬物之間皆有場氣。恰如萬有引力一樣，場氣也是萬有的。一幢建築可以我足輕重，但如組成建築群，場氣可能劇變。

場氣導引觀

風水之氣，是宇宙場氣、地球場氣、地域場氣、建築組群場氣、植物場氣和人體場氣的統一場氣中的氣。宇宙、地球、地域的場氣，為大場氣。大場氣，虛處來，實處止。陽宅多選在類似盆地、半盆地（山環、山灣）中，這種地域，土肥水上，宜於民生，利於接納大場氣。場氣的性狀，是螺旋式運動的，任何局部某一層次的螺旋式運動的場氣，都是宇宙大環境的一部分。

小環境植物、建築、人體是小場氣。小環境場氣，風水學稱為地氣，地氣高處來，低處去。然而這種場所，在一定條件下，在局部環境中又是可以經過人的智慧認識加以適當導引的。

術家常言看風水即是“登山看水口，入穴看明堂”。

又曰“得水為上，藏風次之”，“有山無水休尋地”有水無山亦可截“。可見水在陰陽風水中的重要性。水之禍福應速，山之禍福稍遲。水有來有去，有水床，有水口。水親朱雀，纏玄武，繞青龍，包抄白虎為養陰之水。水要迴旋，要到堂，要上階，要拱背，要入懷，要彎抱，要囊聚，均為上吉之水。經曰：“逆水一滴，勝於萬脈”。

山怕粗惡，水愛潛澄，縱橫、似織，方有眷戀之情。匯澤如湖，在其經穴之處，看其左右前後，如見水三橫四直，彎曲交流，猶如織帛，此為砂戀水，水戀砂，有如夫婦相隨不肯離異之狀。水到明堂或左或右，可知砂水交會之勢。但需辨水的出入，向何方朝會，或出於大江，或出於大湖，古人曰：“楊楊悠悠，顧我欲流。”大地必有逆龍之水，好地必有逆砂之流。龍逆水如夫婦交感：萬川同歸者，親而又親，來而不去者，戀而再戀；水如彎曲如有情，如九曲水，為秀水，卻為外應而地結於內。甚為貴重；三台朝案，橫擺當前，而穴結於前，越靠前者越快發，水深處民多富，水淺處民多貧，水聚住，人丁眾，水散處，人不住。此為陰基相水之法也。池塘水有生成者，蓄積財祿，穴前親之最吉。如妄開池塘，傷殘池發龍氣，主招凶禍之災。

龍若住，水口狹，若不住，定寬闊。氣怪形，論得水。五龍落，四水聚，真血脈，真生氣，變環曲折，水格之貴。直流直去，下濺莫取。水主財，主祿。水為地脈之血，血脈周流而不停止，日夜不息，盡歸於海。水喜動，不動則聚，聚則血盈，如人得祿，故日財祿。水來之處謂之天門，如水來不見源流，曰天門開。水去處為地戶，不見水去，曰地戶閉。水主財，門開則財來，戶閉則用之不盡。水深處為財大，淺處則財小，水口即門戶也。水出之處有兩山高聳，貴地也，有如交鎖為妙。水口高聳緊夾，此處地為最大，水口平低且寬，此處地為輕微。有龜、獅、象等重重把守，四水環繞，富地也。

故曰江西贛州風水看地之妙訣先取龍氣，龍氣旺則人丁興旺。次取水聚，水聚則財巨，三取砂秀，砂秀則官高文秀；四取局園，局園則富貴悠遠。大風富甲之鄉，大都為山環水抱，彎曲有情之地也。

“登山看水口，入穴看明堂“，凡水來處謂之天門，水去處謂之地戶，這也是風水術相水的基本常識，也是選地定局時要明確的首要問題，但如何定水口呢？首先要考慮隨龍水，也即是元辰水上找水口（主水口）。其次在元辰水不上堂的情況下，則考慮在界龍水上找水口。而後再依次考慮幹水．支水．近水．遠水．但收水的原則是先親後情，先大後小，先近後遠。但水的形態又變化萬千，現將相水的詳細口訣記錄如下：

只有遵循這些法則，才能定好水與水口。否則相水一錯，全盤皆錯。而那些只顧理氣的地師，一心為了讓旺水上堂，或前移後縮，或挨左挨右移動穴位來改移水口的相對位置，如果照這樣的話，前移是穴，後縮也是穴，左移是穴，後挨也是穴，那又有甚麼真穴可言？

作為風水師，確定水口，或為使旺水上堂，迎神避煞，應該通過改變立向來實現。

墳墓雜論

墓相

自古以來，堪輿師皆以墓相的好壞來代表一個家族的興衰過程。

基台石表示與財帛的因緣，基台石受損，代表家族某房財務出現了問題。

碑石受損、龜裂或被埋入土中，會有家道中落之象。

墓碑出現潤澤光亮之氣色，表示家運一帆風順之象。

墓碑出現兩段色澤，表示家族出現不和之象。

墓碑出現過多暗色，表示家運漸弱之象。

墓園儘量呈現四角形，否則，八卦位有缺角時，很容易傷到此卦住之人。

墓碑左右邊受損，會出現家中不和之象。

墳上無草，表主人有意外，家道中落之象。

墳前破損，主不吉利，雨水成坑，棺木一定滿泥土。

老死之人，墳上的草根少，少年早亡，墳上草根會軟嫩。

墳上有蛇蟲，表示子孫興旺之象。

拔草看根帶，白色直下為男墳。

墳上左右草木茂盛，表示主人受委曲而亡。

蔭屍乃排水不良所造成。

墓碑分上、中、下三部份，上部代表頭部，中部代表胸部與腹部，下部代表足部。墓碑表示家運、健康的因緣。

強風之墳，檢骨時往生者的身體會彎曲，這是受地形影響之故，不是地理師口中：「未死前的掙扎」。

家族興旺千萬不可檢骨，有太多檢骨後出現大問題的事實存在，例如：辜家移動祖墳，子孫有人癌症死亡就是明證。

拾骨的民俗：

未滿十六歲死亡者，不檢骨。

三十歲以內死亡者，死後五年檢骨。

四十歲以後死亡者，死後六年檢骨。

五十歲以上死亡者，死後依年齡六、八、十、十二再檢骨，然而，古云：「入土為安」，後代子孫檢骨，是否一定要執行民俗，值得大家深思 。

為何要檢骨

葬經云﹕凡要改墓有五不祥者大凶也則速改之、五不祥如下﹕

塚無故自陷、塚上草木枯死、墓無故龜裂、燒金爐無故破或裂。即宜速改之（大凶也）

家中有男女淫亂風聲（即犯桃花者）。即宜速改之（大凶也）。

男女忤逆或小孩叛逆者、吸食毒品者、顛狂（犯精神病者）、劫害、刑場。即宜速改之
（大凶也）。

人口不安、事業失敗、家產耗散、官司不息、即宜速改之（大凶也）。

墓葬在八曜煞、水口流在黃泉水（造成蔭屍）。即宜速改之（大凶也）。

有此以上五種者，即宜速改之。

凡要改墓有以下三（祥瑞）大吉也，即不可改之。

開之見生龜、蛇之生氣物（大吉利）。

土中有水溫暖、色如乳氣或如霧氣狀（大吉利）。

紫籐交合棺木方於生氣而大貴（大吉利）。以上三項俱吉。若改之必受災殃吉轉凶。

壽墳：

談生基（即壽墳）效用，有人對其效果感到質疑，也有人作生基比作真墳還要認真與用心，第一次壽墳作好後，觀其效應，果然神奇，原本身體衰若的身子，財運的問題，過了一段時間之後，竟然變成硬朗起來財運的問題改變，而且觀其氣色、臉色也好了很多，在先賢所言，風水論談的著作中，亦有談及風水學宗師楊筠松及曾公文迪為自己作生基之事，由於靠地理靈氣的孕育，楊公壽享一百六十八，曾公壽享二百六十四，有此可印證生基功效，因而曾老前輩替人作了很多生基。但只要地合局，而且作法正確，才會有效。而不是外人所言，只要在墳墓穴或（靈骨塔位內）放入（酒或衣服）即是（生基）哪是大錯特錯、不對的啊。距今約七年前、友人之母親，因重病、病危、預料將不久於人世，友人夫妻要求為其母親先找地建墳墓，未雨綢繆，免得到時手足失措，沒想到墳墓建好後，其母親竟然轉危為安，至今已將近數年，乃然健在，印證了一確，心想先賢對生基之言應足採信，風水龍氣之力量的確神奇，但要作（生基），地一定要選擇好，最少也要合局才可以，如果不成局之地，作下去反而不好，要謹慎為之，據先賢所言，作生基可延年益壽，而且對自己運途，財運，也會有所改善，應可信之！歡迎來信諮詢。

解開“蔭屍”之謎

從事堪輿工作多年，給我有機會從事墳墓印證，認為“山川地形都有靈氣”，然而「地無絕地有絕向，向無絕向有絕水、路」，「骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒」，這兩句話是先人所留下來的名言，叫子孫將伊埋葬時要注意山川地形，好的墓地像得到好的環境，能使子孫家業代代流芳萬世，兄弟妯娌和睦，步出社會中庸之道。?踏實地作為有用之人才，台灣各地方墓園、示範公墓、私家墓園，印證風水，只列“蔭屍”部份供讀者參考。

解開墳墓“蔭屍”印證。

惡性、八曜煞向或黃泉煞水來，《蔭溼屍》，就是埋在地下的屍體，八年十年完好無損，頭髮、指甲還會成長，衣物不腐爛。

良性八曜煞向或良性八煞黃泉水，《蔭乾屍》，埋在地下的屍體像晒乾的肉體沒有水份，嘴巴張開。

八曜煞詩曰：「坎龍坤兔震山猴」。「巽雞乾馬兌蛇頭」。「艮虎離豬為曜煞」。「墓宅逢之立使休」。

八曜煞明細表：

坎卦納甲坎龍（申子辰癸）坤卦納甲坤兔（坤乙）

震卦納甲震山猴（亥卯未庚）巽卦納甲巽雞（巽辛）

乾卦納甲乾馬（乾甲）。兌卦納甲兌蛇頭（己酉丑丁）。

艮卦納甲艮虎（艮丙）。離卦納甲離豬（寅午戍壬）。

為八卦八曜煞。

蔭屍的墳墓影響下代子孫的關係有如下。

車禍事故。

官司纏身，易犯小人。

兄弟妯娌不和睦。

親屬多得怪病，如腫瘤、肝癌、癌症等。

子孫不孝，小孩叛逆，吸毒因素，顛狂竊盜，男女易犯桃花，敗財。

異想天開或有用之人才不得善終。

天地精氣靈，山川本有靈無主，骸骨本有主無靈，死骸不安子孫寒。

蔭屍墳墓原因有二：

墳墓座立向八曜煞向。

水口放在?泉水，

蔭屍有兩種一為乾屍，一為濕屍，乾屍為良性八煞，濕屍為惡性八煞，是良性八煞，墳墓開中門又放輔弼水。

如何處理蔭屍 ：

選定良時吉日開棺處理，處理方法有三法，一．遷棺，二．火化，三．用米酒、流磺、化學藥水放入屍體以便早日腐化，再次撿骨處理。 經濟又方便當然是火化了。

陰宅有五不祥。

墳墓無故自陷。

墳墓草木枯死。

淫亂風聲六畜死絕。

男女忤逆顛狂竊盜。

刑傷人口婦人不孕，家財耗散， 官事不休，宜速遷之。

由此可證明堪輿並不非俗易之事，堪輿的深奧並非一般人所能了解，解開堪輿風水的一一印證墳墓對下代子孫的興旺衰敗影響盛大的「陰宅風水」。


地勢與風水：

在風水學上，地勢對居民有一定的影響。香港的地勢，可分為填海地與原山地兩大類。香港的天然地形，主要由一些窄海灣及近海的石山丘組成，平地不多。現在大部分人所居的平地，主要是靠開埠以來移山填海而成。本來是海，填平後稱為填海地；其他移平山丘而得之地，天然平地、高山等，則稱為原山地，即是天然已成的土地。

一般來說，填海地區本是大海或河流，水氣其重，而水為「財碌」，故填海地多發財，利於工商業的生意往來。若居於此類地區，則一般是發財而不發貴，因此，如果其人本身是專業人士，可能家財百萬，然難在杜會上有顯赫聲名。另外，倘若填海之地是凸出或處於海岸線之間：則容易變為煙花之地。香港開埠早期的石塘咀，六十年代的灣仔、旺角：以至現在尖沙咀東部都是一些好例于，聲色娛樂場所隨處可見。

上述填海地所有的特點會因年代久遠、地基漸漸穩固及其他因素影響而改變。最好的例子是灣仔填海區，自從灣仔海傍大道以北開始填海後，舊日的色情場所區，受氣運影響，變為現在商住混合的地區，但發富不發貴的性質不變。

非填海地區可分為三大類：原山地山腳、山腰及山頂。一般來說，居於此三區，而地形基本上是完美的，均可祿貴並全。其中以山腳地區主富重於主貴，皆因較近海之故，所以其主社會地位、知名度等，可能不太高。

山頂地區，一般主貴重於富，其社會地位較高，但未必是大富。在山頂的住宅也有些缺點，山頂較易暴露於天氣之中，風水學上稱這種形格帶孤，因氣不能聚之故。居於這類地區的人，一般子女比較少。此外，父母與子女雖然都可融洽相處，但往往會因為工作、家業等種種原因，以至聚少離多。古代中國人的觀念，要求家族繁衍，個個百子千孫，較不易接受這種子女寡少的情況，但時至今日，人的家庭觀念已大大不同，現代人多組織小家庭，對於子女多寡，已不大為然。

與山腳、山頂相對來說，山腰的地勢比較中和，正合傳統的中庸之道，故為富貴兩全較佳的形局。山腰是指高於地面三五呎地方至半山地區。如果住宅後面有高山則更佳。

上述所說，是地勢對住宅風水的影響。論發富發貴，除了地勢外，還得留意形局。

風水山形的基本格局：

在風水學上，家居的地點，除了受地質影響外，亦受四鄰的高山、流水、房屋等環境因素所影響，每處的山川形勢遺不同，堪輿學把居住週邊環境劃分為：左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武。

青龍、白虎、朱雀、玄武是東西南北方的山形及其所主的顏色的統稱：

東方，屬木，所主的顏色是青色。

西方，屬金，所主的顏色是為右白虎。我們前面為南方，南方屬火，色主赤紅，故南面為朱（赤）雀。我們所背為北方，北方屬水而顏色主黑，故北面為後玄武（黑龜蛇）。古代稱龍、虎、雀、玄武四種動物為四靈，以代表四方的形勢。

形局則以四面環山而藏風不露為吉，是堪輿家所說的理想地理格局。堪輿家把山脈稱為龍，因為延綿山脈像走動的龍，忽隱忽現，由一個山峰轉變成另一個較低的山峰，有時候潛伏在地下，經過一平地，再現一個山峰，而龍的最高峰稱為祖宗。

在香港，很多人的家宅是面對海港的。海面是所謂的名堂，以寬大為吉。但面對海港也未必是全吉，定要看看名堂是否有兜收。如果住宅的名堂，四周都有山或建築物緊密包圍，便稱為物有所兜而有所收拾。有兜收則人丁及錢財聚。如果名堂有缺口，直望遠洋或看不到盡頭，則格局有洩氣之象，影響到人在金錢或子女方面有離散，也就是說賺到的錢不能儲下來，財來財去，或者是子女多與自己分離。現代社會裡，往往是子女離開自己去求學或結婚獨立等事情，事態並不嚴重。

倘若建築物地處於兩個山脈之間的山谷，從風水角度來看，是不好的設計，因為兩個山脈各有其氣，而山谷正是兩氣交集之處，氣不純則福薄，故為不吉。用科學一點的解釋，居於山谷之間，地基遭山洪破壞的機會率較其他地方為高，危險性也較大。此外，山谷往往有山水長流，風水上水為財，水長流則該處的財也流走，財運不濟。同樣道理，住宅若面對兩座建築物之間的隙縫或山谷，谷口之氣長流，氣正面收到該宅，有違風水上很重要的一點，氣要聚而不被風所吹散。如遭氣直吹，稱為沖射，會有不吉的應驗。

風水進化的過程

相信風水首先要認識風水的形成和價值觀，否則容易被誤導形而上綱地從迷信角度看待，有違科學意義。許多時某些所謂風水大師利用人迷信心理，勘察時每將人住宅說成凶宅，甚至繪形繪聲話到處見鬼，就是因為光顧者過份迷信風水而不明風水的真義。只要對風水認識，那怕是略知皮毛，起碼不會動不動遭人欺詐愚弄。

風水其實是：氣與場的發生的效應，有近代科學家經過研究，稱這種效應為：（宇宙螺旋場效應），並且列舉出諸多理論助證。

對於經過科學化研究的風水，似乎將（玄）的意義抹煞而鎖定於某種定理，這方面也有偏頗性和失真，我對此有所保留。若然將宇宙星際運行硬套入風水學，至少要先學過天文才有相應知識研究風水，倒不如簡單直接解釋和應用來得實踐。古書有云：山環水抱必有氣，這就是中國人最直接了當的解釋闡譯。用簡潔的說話道來：舉凡有山有水的地方就有風水的氣場發生。

清宮秘本有記載：山陰產陰生氣，水陽產陽生氣，陰陽兩路行而交媾孕育生旺氣。生旺氣於地上三尺向前浮沉流竄，遇風即吹散，界水則靜止，旺動於東四方位，休囚於西四方位。宜建築物盛載之宜門窗納之，陰歸陰位陽歸陽位一卦純清。設若西北陰位崇山，東南陽地河海是謂失真，宜引水歸源導旺氣入局，山管人丁水管財。陰陽調順國運昌，顛顛倒倒廿四山有珠寶……。

自古以來，中國人已經掌握到風水的知識理論和營造技巧。科學性的解釋可能更加完善精辟，但實踐應用到時要配上皇極元運和個人命運貞元計算，實非科學化所能做得到。別的不說，單就目前用電腦算命的例子，公式化的推算結果得啖笑，電腦變成豬腦！我並不否定科學性確立風水學術，然而理論終歸理論，營造上到底要用（玄）的功夫。

或許有人仍然疑問所謂：氣與場的效應是甚麼傢伙！再用現代無線電理論作簡單演繹：電視臺在各個區域裝置轉發站，電波由總臺發射站發出，轉發站接收。只要每個家庭安裝好合規格天線電視機無損壞，就可以較頻度收看到清晰畫面。

稍為明解認識何謂風水後，除非進一步深入研究，否則營造好風水的責任就落在有功夫的師傅手上矣！

自古有云：一命二運三風水，這是古往今來印證出的實踐經驗，也是風水的局限性。香港人最深刻記得鄧伯伯生前講過一句名言：大氣候和小氣候。這句名言是哲學，任何國家社會，政治大於一切。換而言之，太平盛世才講風水，政治經濟不穩定無風水可言，故政治是大氣候，風水是小氣候。另一方面，陰陽氣候改變引發的天災，也是大氣候為主導，局限性的風水不過是小氣候，極佳的風水勝地和曠古絕今的佈局一樣不免於遭殃。

在我造風水的經驗發覺，十居其九的住宅或商業廠房搬遷，往往是搬遷者運程改變（所謂轉運）。另一方面，突然性的經濟或健康急轉向下而不欲遷出或無能力搬遷者，是先由運程逆轉加上地運退氣。古人有所謂：好運搬大屋劣運遷小屋，若逢死運搬不郁。是有其確實道理，所以風水是運程旺衰運指標是貼切形容。

若考究風水學的起源，是很難確實考證，只可以概括謂之年煙代遠。至於有書藉記載的年代，不過是將古人的經驗筆錄而矣！風水有分墓葬的所謂陰宅和人住居所的陽宅，查考有陰宅先還是陽宅先意義己不大，刻意查究終不過是：雞蛋和雞仔的哲學。然而恆古書籍則重陰宅，猶其古時建築物沿用的風水巒頭理氣均取自陰宅學術。

中國自古以農立國，官宦工商都出自農村，致仕當官或職業改變都源出自務農家族，而祖居自然在農村，至於城市的形成也是由農村蛻變出來。由於農村建築物（村屋）建築簡單，與大自然融會一片，十居其九和墓穴為鄰，所以風水學問自必然陰陽界互通。縱使後來有城市形成，也因為規劃設施變化不大，沿用舊方法依然。較為人所熟悉的有：三合派風水和玄空八宅。至於造風水的步驟，莫不以建築層面設計作模式，落成後難以局部更改（若然有改造風水的條件者，唯一方法是蓋建新屋）。

隨著時代進步，城市和農村的建設和設施距離逐漸拉闊。以中國為例子，廿世紀改革開放後，整個國家趨向現代化。隨?商業活動空前活躍，鋼筋水泥建筑物大量翻新改建，地底渠務和各種通訊設施舖陳，架空建設普及化，任何地域的氣場因磁場效應的加強而變得複雜。如此一來舊有的一套風水法門（包括各門各派），因氣場改變沿用起來便感到吃力不討好了。例如：舊方法營造風水，動不動就要拆門窗改灶位和穿牆鑿瓦，這種方式在城市規劃的下的建筑物早已行不通。甚至連最簡單的入宅開羅庚，也因磁場複雜影響騎縫針而不能準確定出座向和度出方位。這種情形早在廿世紀五十年代的香港發生過，因而導致風水學出現了一次大改革。有經驗的新派風水師早已經棄用了舊一套營造法，而採用適應現實環境的佈局。幾拾年實踐應用和一再改良下，大小風水：化煞化病符催財催官催丁催桃花……等等均得心應手，取得極理想效果。外國人開始對中國風水由初感興趣到趨之若騖地研究，香港前輩風水權威實在功不可抹。至於到目前還打起祖傳風水，而營造上還沿用舊法拆門窗改灶位和穿牆鑿瓦者，實在食古不化宜淘汰矣！

中國經過修正：合符本國國情的社會主義建設政策後，政治經濟民生起了空前大躍進，直迫西方國家擠身上工業強國。如果死抱住中原大國的舊歷史地位不放，形式化地歌頌黃河長江緬懷過去，相信到目前國家還是一檔爛攤子。

中國國家走向開放改革，極現代化的建設模式使國家產生了新希望。而在風水學上陰陽失位的地域山水（西北矗崇山峻嶺，東南沿海床領域），也經過三峽工程：打通長江自湖北至上海朝拱北京首都（城門訣風水）和正在開發的大西北規劃（開拓白虎地左水倒右向），使國運逐漸實踐了愚公移山式的宏圖鴻展，步向陞平。

國家在改革進步，文化在革命（真正革新），佔有重要地位的古文化之一的易學怎能原地不動固步自封呢！風水學是易學的靈魂，進一步的改進的擔子就要落在有改革意識的後學矣！

開發大嶼山觸動白虎地　文?吳鈞洋

香港本為藏風聚氣勝地，三個組成部份渾然天成。但開發大嶼山和維港填海工程卻破壞了香港的風水均衡……。

香港的三個組成部份

香港是地域名稱，主要由三個部份組成：

香港島區是樞紐（是地域的都會），離開內陸四周環海，北隔九龍灣東隔藍塘海峽而朝向九龍區，相隔海床被內陸環抱。西面遙對大嶼山，南方面向太平洋。

九龍區是內陸部份，東西南三方環繞海岸線，北方延伸入中國大陸。

離島區（大嶼山）也是四周環海，東向香港島區，東北朝對九龍區內陸。

組成香港的三個部份地域，以九龍區面積最大，離島區大嶼山稍次，面積最小是香港島區。但是因為後者在地理環境居中，風水學上是中正主位。在其東至北方的九龍半島屬於青龍方，西向的離島區大嶼山是白虎方。不單只風水學如此，事實上香港開埠以來，所有政府立法機構都集中在香港島區。

香港地理環境除了由兩個島嶼加一個半島組成之外，更是山脈連貫蜿蜒起伏，海床包圍陸地的地域形勢。風水學稱謂：「羅城密布，山水有情」的藏風聚氣勝地。最難得是三個組成部份，很有次序地天然形成：主島（香港島）頗具威儀氣勢，左右青龍（九龍半島）白虎（大嶼山）文功武衛，周圍島嶼俯伏朝拜（南丫島，東龍洲，青衣島，坪洲，長洲……）。

中國風水學上的陰陽理論

中國風水學的理論是有山有水必形成氣場，山與水是唇齒相依，用世俗眼光看是夫妻關係，山陰水陽：山主靜而水主動，前者納氣而排卵，後者迎氣而輸精，精卵經作動交媾結果再產生「生旺氣」氣場。故古人視山為母專管人丁孕育，水為父專事謀生求財，是以：山管人丁水管財之理論成立。同時則重於先有「人丁」後有財的理據，所以自古以來風水學均看重山脈形態和行龍走勢，俗語有所謂：來龍去脈就是源出於此。（至於論水則排其次，水以九曲十三彎水深緩流無聲視作吉水，彎抱環抱為秀，有所謂：山明水秀和食正條水的形容也是源出在此。）

看山脈走勢所謂來龍去脈，就是將山脈擬作傳說中的龍觀察，先看龍脈出自何方，行龍走勢如何，龍行之際疲倦時在何處歇腳（落脈），最終停留於何地（結穴）。全中國各省市縣大多數地方都有祟山峻嶺，分類別出起源的最大山脈巒頭和蜿蜒起伏的群山為：太祖山、少祖山、祖山、父母山……等等。各派學說紛紜，頗難統一，由於本篇文章並非研究山脈行龍走勢，故略為帶過。有派學說謂中國的太祖山（最大起源地）是崑崙山，而經過各分枝路線，其中一枝落脈在廣東羅浮山，視作廣東山的最大分脈（少祖山）。山脈行經路線（行龍）至樟木頭到深圳梧桐山，過麻雀嶺（打鼓嶺）至大刀仞經觀音山而上大霧山落脈結成港九（祖山），然後行龍路線遍及港九及大嶼山各山脈。換言之，作為香港青龍地的九龍區，不單只陸地連貫內陸廣東省，風水學的山脈行經路線（行龍）也發源自內陸。

中國古代先賢一早已經掌握宇宙天文知識，特別太陽系九大恒星相互的磁場影響，因應地球自轉和公轉區分陰陽定位，由左旋轉至右的規律制定晝夜寒暖冬夏的陰陽學說。因循理論創出：河圖洛書和六十四卦，統稱易學。所有大自然陰陽變化盡納卦中，醫學、玄學和風水學術均由其中演繹計算出來。風水學又稱陰陽學，陰陽的配置區分出左青龍右白虎前朱雀後玄武。任何山水地域都有自然的分布，人為的建築物和上自行軍布陣下至單位家庭都有系統性的編排，此中又以主位立極及青龍白虎的關係最密切。換言之，三者之間若然不平衡均等是敗局，災禍休咎也由此產生。

陰陽理論要求在於陽勝陰，陽蓋陰。（陽：乾為天。陰：坤為地。乾坤之象是：天納地天覆地天大過地）

因此青龍方一定宜高宜大宜廣宜光宜動，反之白虎方相對宜低宜小宜窄宜簡宜靜。青龍與白虎有如文武官，分別施政和統兵以襄扶帝座的中正主位，此乃中國自古以來統軍者不過問政事則天下太平邏輯，也合乎近代民主國家政府議會節制兵權的政制。假若白虎方有違上述布局（不論自然環境形成抑或人為造局）而蓋過中正主位，更奪青龍方威勢的話，大者必然引發地方不靖，小如建築物也會導至內部人事起爭鋒，家庭產生大變故。

開發大嶼山不利香港的風水均衡

其他地方先不討論，就現實環境看香港。開埠以來，處於白虎地的離島大嶼山?來都是棄置不開發，維多利亞海床也是浩瀚廣?。至於青龍方的九龍區雖然陸連中國內地，但在回歸之前明顯國界劃定在深圳口岸，政治大於風水的前題下，九龍區地域面積也止於深圳區外的新界範圍。

香港在應於皇極運數三元九運的更替，結束了中原（長江黃河流域）主導國運的?史朝代。明清兩朝旺運轉移東南沿海，江南興替中原的貞元運後，一直是中國南方風水門戶。特別清朝之後到今日，都是支援整個中國革命和建設的大後方。能夠有如斯穩定的政治經濟局面，自然歸功於山水的陰陽氣場和青龍白虎輔弼得位所賜。若然有某些人為性改動而使風水失去平衡的話，這種穩定局面就會喪失，又或過渡變成另一種風水氣場。吉凶休咎另論，起碼失卻本身地域的獨立權，頗有仰人鼻息生存趨勢。

最不利香港風水均衡的改動就是開發白虎地（大嶼山）和填海工程。

開發大嶼山觸動陰地破壞了陰陽平衡，形成白虎吞噬青龍的爭持局面。

白虎地大嶼山的擴大繁榮，使作為青龍地的九龍區不能不向內陸山脈發源來龍地延伸發展以求強身抗衡。隨?香港回歸祖國政治上已撤消領土的界限，青龍地的擴張自然沒有障礙，其結果則將本土的繁榮帶動北上內陸，首先受益者是深圳。另一方面，白虎地既然被動開了頭絕不會再乖乖屈就於青龍，結果也自然朝西靠隴澳門和珠海作聯盟，受益者當然是澳門和珠海兩地。隨?香港左右青龍白虎相互延伸地域以求達到爭鋒抗衡影響力，作為帝座主島的香港區則被奪權孤立。這種情形一如末代皇帝或統治者在藩鎮割據局面下，失去了統治權和施政能力。

維港填海工程弄致陰陽不協調

至於填海工程則收窄了維多利亞海床，形成了香港地域山多水少陰陽不協調局面。恐怕過不了多久，香港島將會被九龍區吞噬，到時在地理環境上再沒有香港島存在。而組合上則大嶼山成為主島（謀朝篡位），九龍吞併了香港島內陸連結保留原有青龍地位，澳門珠海則成了新組合的白虎方位。若然成了事實的話，小小一個大嶼山根本無能力節制左右強大的青龍和白虎。如此一來，香港徒具地域名稱，政治經濟自然無聲無色地納入中華人民共和國規管，上面所陳述的失卻本身地域的獨立權，仰人鼻息生存趨勢則形成矣。

目前香港的政治經濟已經因為早在廿世紀七十年代開始的填海工程和八十年代開發大嶼山，隨?國內改革開放和回歸祖國後，進入了一個新的過渡期。七運白虎兌金運（1984至2003年）的地產，股市投機浪潮正是觸動白虎地後由白虎統治者（英國是西方白虎地）推陳出新的政策。不務正業發展經濟而從投機走偏門的結果正是白虎的典型特徵，投機冒險聲色犬馬充斥於香港社會廿年，泡沫經濟的繁華夢留下了今日折墮的伏筆。今時今日黃粱夢醒則一場富貴一場空，何去何從卻一頭霧水。有人或會對我言論不以為然，認為聳人聽聞全無根據，但信也好不信也好，姑妄聽之可也。

「財能生官」啟發中國施政方針

然而在2004年轉入八運之前，已有種陰極陽生的「生氣點」在萌芽滋長，香港是中國大陸的南方門戶，風水陰陽學中的陽氣滋生地。在上面陳述過，?史證明了任何內陸有所政經改革，香港必然成為支援後勤基地，「財能生官」的五行理論在香港和國內之間得以典型成立。中國政府推行政策是：偏重經濟融入世界體系步向法治開啟民主，可以喻作日本明治維新時期的勵精圖治。在這方面香港早已基礎穩固，得到世界各國認許推祟，非中國其它省市能比較。近水樓台而不加以利用，難道捨本逐末去向外國佬取經求助乎！

目前香港財閥在國內的投資正是將中國推向融入世界經濟體系的一種實際行動，起碼對政治體制尚未全面改革的中國政府來說，這種行動向外資起了有效的帶導作用，另一方面更能啟發中國政府某些施政方針以謀求外國人信任。五行推論，未來廿年間香港將成為新的華洋經濟交流基地，取替英國殖民時期的地位光大發揚。

至於未來怎樣改變也好，香港已經失去了本身的獨立超然地位。因為現實政治和經濟將逐步納入中國體系，風水而言，作為領導地位的香港島（政治經濟集中地）早已不能節制左右青龍白虎。

市民最關注的民生必須左看中國內地的政經措施，右看西方以美國為首的盛衰。處於夾縫中生存的日子，是今後香港人的生存趨勢。

什么是风水？就是继承、挖掘和创新。学习好帖！