雪心赋
唐.章贡.应天.卜则巍著唐.地术.陵风.顾乃德集明.潭庠.试可.徐之镆.重编刚补明.书林.奇泉.陈孙贤.重绣梓行徐氏曰：地理诸书，世传充栋。求其术臻神妙者，而葬书为最。理极深者，发微为优。欲知作法之详活，无如杨公之倒杖。欲识星体之异能，无如廖氏之九变。至若星坦贵贱，妙在催官。理气生克，妙在玉尺。数者备而峦头天星尽是矣。乃顾陵风始集天机不先录此数者，而反以《雪心赋》编于首，无非取其词理明快，便后学之观览。尽引人渐入佳境之法也。故余重编而沾仍其旧。第一章地理之宗开天辟地，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖。解：太极未分，天地山川止一气耳。及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分避。阳府为天，重浊为地，静峙者为山，流动者为水。遍宇间毕，阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理。阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾焉。故地理家谓山虽静妙在动里，水虽运妙在静中。此正得二气，一理运行之义也。气当观其融结，理必远于精微。解：上文言山水既禀于一气，则凡结穴之处，必须真气融结，方可立穴。蔡氏谓：山之所交，水之所会，风气之隈藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非采此者，未易造此也。由智士之精求，岂愚夫之臆测。解：承上言，观气察理，必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。解：人禀天地之气，以为性，受父母遗体，以为形。虽百骸九窍之同，而贤愚贵贱则异。譬之山川行度，支陇虽同而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝世，或显露而易见，或隐微而难见。但观其后龙，穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显明晦，总不能逃人耳目矣。胎息孕育，神变化以无穷。解：凡山自始分脉曰始，降伏曰息，入首成形曰孕，隔结早育。徐试可曰：大凡山自离神出脉之际，便如人受胎之初一般。及其顿伏而行，结咽过峡便是曰息，尽龙脉至此而自养成气局，前去结穴，方有力量。譬如人十月怀胎滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛，譬如人将临盆之月，正当产孕之基，一到入穴或结窝钳，或结乳突。乳突者，即如人生育男子。窝钳者，即如人生育女子是也。生旺休囚，机运行而不息。解：此承上言胎息孕育，然后成形。变化则为五星，木星生于北旺于东休于南囚于西。火星生于东旺于南休于西囚于北。水星生于西旺于北休于东囚于南。金星生于南旺于西休于北囚于东。其形气运行不已，庸者止息耶？地灵人杰，气化形生。解：山川灵秀而挺竹人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。尽由山川之理，有气斯有形，有化斯有生。由是随其气化而生人物，凡富贵贫贱寿夭贤愚喜怒之类，皆随其气而形生也。孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。解：阴阳之理虽云微妙，然因开以察气，因气以观理亦可测而知，勿谓难明也。茫昧谓地理之渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死如槁木等，尔葬之黄土一堆，纲明异路为能受阴而致祸福环境生人乎？于是莫不以为惑世诬民之事。然而古今葬理福芷子孙，应验不爽，在在有之。且如婺源家夫子祖地，土名乾坑岭。地仙遗记云：富不过陶朱，贵这致五府，当出一贤人，聪明如孔子。后果出朱夫子为太宗，子孙亦且富盛。与遗记分毫不爽，谁谓茫昧而这信之乎？古人卜宅，有其义而无其词。后哲著书，传于家而行于世。解：此言古人因卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴以开来学，使后世遂得其传也。葬乘生气，脉认来龙。解：朱子曰：葬之为言藏也，生气者，即一无运化之气也，行乎地中，人不可见。必源其脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之，无风以散之，则生气聚也。葬者苟知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。大凡看地以龙这先，龙有变化，脉有隐显。或中出或从傍，或偏行而归正。审形万状，莫可具陈。但随龙认脉，因脉求气之聚处，方可以适葬也。穴总三停，山分八卦。解：三停者，天地人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：而山之俯者，必顶高而尖圆，上聚而下散，多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而乎洞，下聚而上散，多大山之鹿，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平，则中聚而上下具散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而适之，不可执一而论也。徐试可曰：三停云者，非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非。当中则中，其上与下俱非。当下则下，其上与中俱非。在人裁定而取之矣。八卦者，文王作后天易以八卦，布八方示人。知东南西北四正四维之位。如乾坎艮震巽离坤兑是也。分言以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙午丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛合之为二十四山也。易曰：帝出乎震。正春，震东方也，卦气阳木；齐乎巽。春夏之交，巽东南也，卦气阴木；相见乎离。正夏，离正南也，卦气属火；致役乎坤。夏秋，坤西南也，卦气阳土；说言乎兑。正秋，兑正西也，卦气阴金；战乎乾，冬秋之交，乾西北也，卦气阳金；劳乎坎，正冬，坎正北也，卦气属水；成言乎艮，冬春之交，艮东北也，卦气阳土。存乎人者，莫良于眸子。眛于理者，孰造于玄微。解：人为万物之灵，而一身之精华在于目。故察地理者，莫善于目力。然而风水之理更玄微。苟心不灵而昧于此，则茫无定见，必不知生气之所止至，理之所存形势，尚莫能喻。安能造于玄微也耶？取相地者目力重，心力尤重也。惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。解：徐式可曰：阴阳顺逆四字，其义多般。自山体言之，廖氏以高陇为阳，平支为阴。结穴乳突为阳，窝钳为阴。高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下名曰顺，山挽水而上名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴。顺来逆受，逆来顺受。此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳尤多说焉，以静阴静阳言，则乾甲坤乙离壬寅戌坎癸申辰为阳，其艮丙巽辛震庚亥未，兑丁巳丑为阴，古人所谓阴阳不杂，以之立向，如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴，坤属阳而纳乙阴，离属阳而纳壬阴，寅为阳而纳戌阴，坎为阳而纳癸阴，申为阴而纳辰阴，艮为阳而纳申阴，巽为阳而纳辛阴，震为阳而纳艮阴，亥为阳而纳未阴，兑为阳而纳丁阴，巳为阳而纳丑阴，此之一夫一妇纳气配对，古人所谓孤阴不生孤阳不育，彼此谐和以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之执言之，自子而丑，自寅而卯顺生左旋者为阳，由子转亥由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行，乙为阴木生于午而逆行。丙为阳火生于寅，戊土同之，丁为阴火生于丑，巳土同之。庚为阳金生巳，辛为阴金生于子，壬为阳水生于申，癸为阴水生于卯。顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之，乾艮甲丙戊庚壬申子辰寅午戌为阳，其数奇，其序优先故也。坤巽乙丁己辛癸亥卯未巳酉丑为阴，其数偶，其序居后故也。此皆为理气中阴阳顺逆也，体用各殊，取义多端，故曰难明。旧注略而未备，兹补而详之。山川奇秀，吉气合局者为神。山川丑恶，凶气破局者为鬼。神可迎鬼可避。经曰：迎神避鬼，此之谓也。详载玉尺经。布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动有静。解：布，分也。伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺，阴阳顺逆之理，鬼煞官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣。八卦何以分布？盖八方中有四正者，子午卯酉即为坎离震兑，谓之四势。以其居天地之中，据八方之正势也。有四显者，乾坤艮巽谓之四维，以其居四隅之界，经维八方而相联也。知此四势四维，而山之起祖入局，行止多端，恕不出八卦之内云。八方有四维四势，则凡行龙起止，去来动静不隐越乎八方之外。故自山发出泉支有回来而作我让从，有分去而另结堂垣者，是谓或去或来，各有结作也。山本静物，其势起伏踊跃而来是静中有动也。水本动物，其体渚蓄济澄而凝是动中有静也。第二章论山水本源迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。解：《撼龙经》云：须弥山是天地骨，中镇中天如巨物。如人背脊如项梁，生出四支龙突兀。四肢分出四世界，南北东西为四脉。西北崆洞数万里，东入三戟隔杳暗，惟有南龙入中国。胎宗孕祖分奇特，黄河九曲为大肠。川江屈曲为膀胱，分枝劈脉纵横去，气血勾连逢水信住。大为都邑帝王州，小为郡县居公候。其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。大凡一穴之地，各有祖宗，发出支脉，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。汩汩水长流，自本根而分支分派。解：汩汩水大貌自源而流，分支分脉，两山之中必有水，两水之中必有山。山本同而未异，则水随之而分。水本异而未同，则山随水之而会。故水之根本随山而见也。入山寻水口，登局看明堂。解：凡入山乡，先观水口，若左右有两三重，交牙重重，叠叠峰峦，其内必有大地，罗星镇水口亦然。若一重开者，只小地而已。若无开关，足不结地。纵有结地，亦不耐久。杨公到处先要看水口，水口关拦气脉足，缠龙缠到龙虎前，三重五重福延绵是也。明堂者，象五者之有明堂，所以来天下之朝贡。地最嫌逼狭斜峻，欲其方正宽平，始象水之朝也。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎广场，则不藏风。外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福凝。登局必先看明堂为急。岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。解：岳者，山也。渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在地成形。故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云，山川在下星在上，同此一气无两体。体魄在地光在天，识得真光真精艺。宾主指朝山与来龙言，宾主贵乎有情。立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉以避凶。解：山为官水为禄，立向者山水两佳，须知迎官就禄。不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局变通为妙。前面山水有美有恶。恶者避之，美者向之。来龙之气有清有浊，清多浊少则宜用，浊多清少则宜弃。穴中之气有生有死，法当避其死以俟其生。穴中土色，以鲜明光润坚实为生，昏暗枯燥松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚边薄，以薄为生厚为死。变脉以短者为生，长者为死。大小脉在小者为生，大者为死。行度则以秀嫩光净圆厚涌动为生，枯老臃肿破碎直硬为死，此皆当知所趋避焉。必援古以证今，贵升高而望远。解：援，引也。后学者当究前贤作法，是何龙脉作何取用，亦可触类而推。必须多著脚头，精用眼力，则古人之格式，绋可以引之而证今也。杨公云：但把古人模节试，较量轻重自然积是矣。寻龙之法，贵乎登高而望远。看祖山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔峰峦千万倾，奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄不缚影是也。辞楼下殿，不远千里，问祖寻宗，岂可半途而止。解：龙有祖宗顿起大峰，高尖曰楼，高平曰殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，来易得知。相地者须加脚力，或自祖而穷至入穴，或自穴而穷自起祖。详水分合，详山起止，或正落或分腰落，或未落或分落，莫不各有定局。总之必究来龙起止而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途则非矣。祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。解：祖宗之山耸拔发出，子孙枝脉必秀，枝枝而茂，理固然矣。主山，玄武也，宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主越迎拱揖，自然情意交孚而成吉地。右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万千。解：左青龙右白虎，皆欲恬软柔顺，宽容俯伏。犹正官之升堂，需百吏之拱和，精神自然百倍。气紫森森，呈秀于前，峦嶂层层，待从于后，犹主帅之登堂，而三军之听命，则气象自然有万千之雄也。辩山脉者，则有同干异枝。论水法者，则有三叉九曲。解：如木之生枝，大干大枝，小干小枝。干长力盛，枝短力微。董氏曰：身干虽同而分枝则异。有结于初龙者，有结于中龙者，有结于羽龙者。有干龙结局而枝龙护送者，有支龙结局而干龙为护关者。或本身发出为龙虎，为朝案者，或外枝发出为昭应为维城者。异同百端，观者宜详之。爻者，交爻也。曲者，屈曲也。三爻者，言穴前左右有三合水会于明堂也。九曲者，言之玄水流入明堂也。杨公云：三爻九曲来对面，子息朝入殿。第三章论气脉分吉卜云其吉，终焉元藏。吉地乃神之所司，善人必天之克相。将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。知之者，不如好之者，毋忽斯言。得于斯，必深造于斯，盖有妙理。解：卜地虽在于人，而得地是鬼神之所主，所关甚大。人当积善为本，而吉地自来凑合。虽公候将相荣华富贵，皆从积善得地而来，所以知之者，必当先好善而造于妙理也。此条于地理显明易知，旧注太顺，故今消之。要明分合之势，须审向背之宜。解：龙脉之来则有分水以道之，龙脉之止则有合水以界之。故山自祖分一龙来，吉地两边必分枝龙缠送到堂。其分水随龙而来，合会大明堂者，此龙脉之大分合也。大分合者，起祖入首一节分自项后，合于龙处首是也。小分合者，穴中证应之玄微也。蔡氏曰：山水之向背，犹人之情性。其向我者，必有周旋相顾之义。背我者，必有厌弃不顾之情，既明吉凶之机，向背之理自见耳。（大小分合，大小八字，球檐之力图。）上如毯之圆，下如檐之滴。故曰毯檐。后倚龙山，上分名送龙水，又名随龙水。穴前左右合之曰下合，又名三爻水，穴前微茫蛤水合者，名虾须水，又名蟹眼水，又名鱼腮水，第一切要也。本身龙虎所水合，名曰小八子水，又外壤水合名曰大八字水是也。散则乱，合则从，群以分，类以聚。解：散者，山水之分离也。合者，山水之聚会也。大势若聚，则奇形惟穴而愈真正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。大抵取众山聚合而从者真也。众山皆走而散者假也。山水之势，始虽同乎一。本中则分枝别脉，或之南或之北。群分而不相顾，终则为从送，或为护缠，或作龙虎，或儿朝案而相聚迎会于堂局之中。是以潜藏须细察，来止要详明。解：太凡真龙行度，多是藏踪闭迹，潜而不露，不论平地与高山皆然。而平地潜藏为尤其，其体段若汤中之酥，云中之雁，压中线路，草里蛇踪，气脉隐乎其间。微妙陷伏而虽见也。若非目力之细察，莫能知之。源其远势之来，察其近形之止。驻马摇鞭，如豺赶鹿，似虎驱羊，此龙势上来也。《玉髓经》云：草上露笔偏在尾，花中得味总归心，此形势之止也。山聚处，水或倾斜，谓之不善。水曲处，山或散乱，谓之无情。解：山贵乎团聚，水贵乎环绕。或山聚处而水斜泻倾流，就是不吉之地。水虽屈曲而山散乱，终属无情。敬曰：山凶水吉，年年哭泣。收小淳，而遗大疵，是用管而窥豹。就众凶，而寻一吉，殆犹缘木以求鱼。解：众山粗恶而散乱，众水反背以倾流，其中欲得一山一水之吉，犹以管窥豹，止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣。诀以言传，妙由心悟。解：地理大略传之在人，其中玄妙悟之在心。心不灵通，虽明师不能使之悟。孟子所谓大芹能诲人以规矩，不能使人巧是也。既明倒杖之法，方知卦例之非。解：倒杖者，地理之正法也。先认落头星辰俯仰正反，气脉生死缓急，强弱顺逆。次看入首放送，绕减合用，如何迎接，正脉取之，曲脉取正，粗脉取嫩，散脉取中，阳脉聚绕，缓脉取陡，急脉取缓，双脉取短，单脉取突，直脉取湾，曲脉取直，高不露风，低不失脉，阴来阳受，阳来阴作。或入檐来而斗毯，或避毯而凑檐，或弃死而从生，或弃粗而取嫩，或枕暗而闪明，或枕明而弃暗。内乘生气，外接堂气，内外符合，是为真的。一有不顺即成花假，此诚生气倒杖之至秘法也。而有顺杖、逆杖、缩杖、缀杖、开杖、没杖、对杖、截杖、头杖、犯杖之分，其法至玄，详载倒杖篇。杨公曰：翻卦思来是梦中，只观来历有无踪，仍将两字钳龙脉，莫把天星乱指空。曾公云：时师爱把九星论，羽说贪狼武曲尊。不识土牛真妙决，十坟不得一坟真。廖公云：巧目神机添造化，透辙玄微贵无价，古传龙法及砂图，岂见神仙先论卦。假如龙法不贞奇，岂得偏将卦例推？但要真龙并正穴，阴阳二路自相宜。又云：卦为杀者误人多，无龙无穴事如何？任你装成天上卦，自然家计落倾波。夫卦例之非，前贤言之悉矣，其不足信也，明矣。今之庸术，不察龙之生列，穴之有无，砂之向背，水之去留，惟以罗经遍格，曰某山来龙合得卦例，水来合得某天星，遂为吉地。其有不合者，则移东就西，挪前就后，务欲牵合，往往福未至而祸先生，误人多矣。辩真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀枉误世人。解：真伪顺逆解见前。未知真诀者，言不明倒杖乘生气之法，辩真伪顺逆之情。凡迁穴立向，专以卦例为凭，则当缓而急，当逆而顺。甚至不能避杀挨生，使生气变为杀气。其葬之者，大则灭宗绝祠，小则荡产倾财。误人甚矣，可不戒哉？第四章论五星转换细看八国之周流，详察五星之变化。解：八国即八方，五星者，金木水火土也。山之圆曰金，方曰土，曲曰水，头圆而身耸曰木，头尖而身阔曰火。五星行龙，千变万化，总之周流运行于八方之内。或得地或受制或相生克，须加细看详察，而取制化为是。否则不知生旺休囚也。五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。水星一似生蛇走，说与时师论五行。八国八门图：八国八门八般说，人人尽向明师诀，三门常开家大富，五户常闭大兴发。星以换形为贵，形以特达为尊。解：星者，乃龙身之星峰也，贵剥换变化也。刘氏曰：欲择地，先辨来龙。辨龙之法，见一山秀丽，似乎有情，便当以后龙察之。或先起高峰，而后结咽墩过脉，或已结咽墩过脉而起高峰。或秀拨插入云霄，或平冈行如波流，或脱卸如藕断丝连，或如铺毛垫席，或幽峡如鹤膝蜂腰，或起伏如禽飞兽伏，行度虽万变，本不离乎五星，五星一变即为九星。五星剥换见于龙髓经，九星剥换见于撼龙经，其为化至多，且如金星发祖转出水星，又木星，木生火，火生土之类，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵之地。凡遇相克，所贵有救星耳。如金星行龙，木星作穴，金克木，木受克凶，左右得火以制之，或得水以助之变为地。以类相推，当自得之。虽以剥换为贵，其形尤要特达为尊。特达者，超群异众，星形端正，气象尊严之谓。土不土而金不金，参杂形势。火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。解：此言星不特达，形体杂乱，便非吉龙，所可弃也。金清土浊火燥水柔。解：金以明正为清，其性刚，其形清正高耸则为太阳，低小则为太阴。金星行龙，多结风舞鸾飞之类。金星结穴，多生窝，宜扦水窝。或似娥眉，则扦金争，或结尾凸。或是蛮肥，法当开金取水，以没扦之。土以方平为浊。夫土者万物之根，五星之本。其性纯，其形方正。土星行龙，多结冕旒玉屏金书诰轴之类。土星结穴，若是土腹藏金，取其中正，否则只取角尖类火。土得火而温烁，生意在其中，欲和而养万物者也。火以尖斜为燥，其性上炎好动，其形尖秀。多作祖宗之山耸，龙楼宝殿之气谓之冲天。火星结穴，或尖斜软摆如锴镰之类，欲于摆动处开宗剪火求之。《立锥赋》云：燥火锴镰就动中而作用。水以屈曲为柔，其性多偏少正，其形曲而多动。水星行龙结穴，龙蛇之类。水星结穴，多在曲池流珠。但以水倾地，观其动，曲池流珠自可见矣。《堪舆经》云：水宿元来号曲池，通嘈作穴有玄微。到头认取压中线，恰似露珠草尾垂。木之妙无过于东方，北受生而西受克。解：东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。土旺于四维，寄于坤宫，坤乃厚土之位，西南之界，火胜生土，土寄于坤宫。五星喜居本垣，及受生之地甚美。故木星宜居东、北，而怨于西也。如在休囚输送之地，若两傍有救，则无不吉矣。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。解：南方火星入垣，东方受生之位，北方受制之方。然火乃秀丽之精，龙与砂见之多主显贵。若带石欹斜只作寺庙道观，拖脚尖斜主出军伍。《玉髓经》云：行如卓笔火神行，秀而一举便成名，头斜身侧为军伍，带石欹斜神庙灵。先破后成，多是水来生木，始荣终滞，只因火去克金。解：木星体势雄强，气脉急硬带杀，宜用逆杖之法，饶归一边，令其杀去而脉注，如此柔刚相济，乘得生气。稍失其法，则为杀气，主初年破败，转到后龙见木星方见吉。金星结穴，初生发福，转到后龙遇火星，金被火克生灾滞，若两边有土星从之，则无滞矣。或是金星带火，法当剪火挨金。木为祖，火为孙，富而好礼。解：木火土星，节节相生而来，必结富贵之地，产忠孝礼义之人。《龙髓经》云：木火生土穴，富贵无休歇。金是母，木是子，后必有灵。解：金星行龙，木星到头结穴，木被金克，故凶。且木星急硬有杀，又遇金制，岂得不为凶乎？若其中微茫有摆动处，似乎是水亦可取之。水在坎宫，凤池身贵。金居兑位，为府名高。解：凤池，中书省也。坎为北方之正位，水之本垣也，其名有涨天水，生蛇水，凡水星行龙，从此方而来，受其气而主有凤池之贵也。《堪舆孟兴篇》云：五行最妙是水星，西北之方生复生，屈曲如蛇真欢喜，凤凰池上有声名。为府，即吏台也。金星在于西方，为肃杀之气，有断制之才，则主出纠察之任也。土旺牛田，木生文士。解：土星低小，只主牛田富室而已。土星高耸，亦出清贵。《龙经》云：土星三四徊逸起，家富多田地。横天土星如一字，举子例峰华。土星高大出明贵，低小村民住。有肃经须为五行，纳木土富官。木星清秀而高耸者，名早文星，又谓之通天木。龙身有之，必主大贵。前砂有之，亦出文章俊杰之士。《五行篇》云：木星高起侵云汉，便作文昌看。水星多出平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。解：水性曲运，在山为烟花三袅，出平地若水之波。其地隐而不见，其妙处难言。以平洋之地形，虽隐而杀没，其气吉又无以加焉。火星高秀多作祖宗。《撼龙经》云：好龙若非廉作祖，为官也不到三公。廉贞者，火星也。凡火星高山，于上文水星平地，皆出极品之贵，故曰无敌也。木须有节，金贵连珠。解：木星须有节，则于中有节处取穴为吉，无节则下倚穴。金星行龙如串珠，此秀气所钟，必结大贵之地。所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。解：活者，山之动也。势大有足为龙形，形小无足为蛇。山势不拘大小，但要起伏活动而来，是龙之有生气，故曰活也。死者，山之静也。山来无势，如死鳅死鳝，盖借以为喻也。又或如竹稿芒槌，急硬僵直，是龙之无势，故曰死也。形低小不宜瘦削，势屈曲不要欹斜。解：来龙低小，不宜两边剥削，但看圆肥则吉，瘦削则凶。龙虽屈曲，最忌倚斜尖窜，名曰杀气。经云：势如惊蛇，屈曲倚斜，灭国亡家。德不孤，必有邻，看他侍从。眼不明，徒费力，到底模糊。解：此引圣言，亦断章取义也。真龙结作，真气凝聚，自然左拱右揖后从前迎。如大官之出入，侍从不少也。故地理术从多则成大地，从少则成小地，与贵人出入何异。龙经云：读尽龙经无眼力，万卷珍藏也是空。又云：若还眼力无明识，山水如何决吉凶。又云：诀法在人心眼上，心眼不明尽虚讹。五星依此类推，万变难于枚举。解：五星转换，穴法，非一旦触类而推，则吉凶自有真验。若论千变万化，难以具述，在人心目中斟酌以通变，乌可泥于纸上文矣。第五章论水法论山可也，于水何如。解：前辈论山体大约不过如此。至于水法取用尤妙，龙穴真伪，悉系于此，去当何如，详见下文。交锁识结之宜求。解：交者，水之两来相会交流也。锁者，水既环绕，水口间繁密如钱也。织者，水流之玄，屈曲如织也。结者，众流之总渚，则水势已聚，莹净澄深如结也。此四者，水之吉也。穿割箭射之合避。解：穿者，水穿龙虎臂或穿过明堂是也。割者，穴前无余气，水来割脚也。箭者，水之急直而去也。射者，水之当心直冲或射左右肋也。此四者，水之凶，合当避也。撞城者破家荡业。解：水城有五，名金木水火土也。金城弯环，木城直撞，水城屈曲，火城欹斜，土城乎正。今言撞城者，乃木城者，水直冲来撞，主人才不吉，太岁临之，主有破家荡产之患。玉髓经云：抱坟宛转是金城，木似牵牛鼻过优。火类到书人字样，水形屈曲之玄明。土星平正多澄渚，更有转变清沟声。水城则坑涧、沟渠、溪河、河渍、池湖、滨浦之类是也。假如淮浙之地，水多山少，其平洋处无山，只以水城为度，金水土城抱身则吉，木火二城斜撞则凶。背城者，坳性强心。解：水反向外，名曰背城。水反则山亦反而无情也。出人好刚不义，性拘不和。若得近砂遮蔽穴内不见则无妨。发福悠长，定是水缠玄武。解：玄武，后山也。水朝明堂，或流左或流右，缠于玄武而去，主发福绵远。但翻身逆势，多水缠玄武。为官富厚，必然水绕青龙。解：水朝入明堂，环掬左边而去，主贵而且富。水法云：水绕表面龙脚，银瓶金杯素。若水绕白虎亦然。但要湾环抱身不拘，左右流去并吉也。所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。解：五户者，水口也。地户之要，最喜紫密不见水去为吉。三门者，堂局也。天门爱阔而显，嫌逼而促。诗云：明堂容万马者也。垣局虽贵，三门逼窄不须观。形穴虽奇，五户不开何足取。解：垣局虽好，若明堂带窄，而来水边大山高压，入光不照，不见水来，大门不开，虽得垣局之吉，亦中小吉而已。三门以方遁旺相死也。大凡择地，以龙为先，次当谨于水。盖山水关会之所，凡入一州邑，一乡里之山，必先观水口。有关闸，于内必然融结。若无关闸，使不足取。五户以方遁生量休囚也。元辰当心直出，未可言凶。外局转首黄间，得之反吉。解：元辰者，穴前之水。当心直出，未必就凶，但得外面山水弯转横间为吉也。若龙穴俱美，唯水不足。是处或筑坝培墩，使之环绕亦可为吉。如京口费会元祖地，土名花盖山，戌山辰向。元辰水直去一里之外，外局山水横拱，龙穴真而水不足，故主清贵之位也。以之界脉，则脉自止，以之藏风，则风不吹。解：水横间则脉自止，山周密则风不吹，此结上文之意。水才过穴而反跳，一文不值。水若入怀而反抱，一发便衰。解：水绕过穴，反跳斜流者，一文不值，安足取哉？水入怀而反抱者，纵初年发福，必易见衰败。水口则爱其紧似葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。解：水口者，水流去处是也。欲其内宽而外狭，如葫芦喉之小，不见水之去者，斯为水口之吉也。水城只爱弯环抱身，来去不拘左右。刘氏曰：来不欲冲，去不欲直，横不欲斜，其弯抱如牛角，如眠弓，如腰带，此水城之吉也。杨公云：只爱水来抱身体，亦与牛角意同。交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者唯爱澄凝。解：交牙者，水口两旁之山相间截，不使水之泄也。其交牙之山耸拔几然，相对而峙如列旌布阵，如插战，护垣力量最重，交锁节节捍护，内若大将屯兵，外则无可去，此水口之至贵也，于内必结富贵之地。若城门虽不旷荡，交牙截水口者，不甚高耸而低矮，其为福终小。潴水者，言明堂或池或潭或湖，既然潴蓄渊停，惟爱澄清凝净，此亦葬经所谓“朝于大旺，泽于将衰”之义也。水口之砂最关利害，此特举其大略，当自察其细微。解：水口者，龙神之门户，水城之锁铧，关则吉，开则凶，实有闰于利害，理最精微，所言水法，仅可兴其大略，其细微当自求之。第六章论龙脉行度水固切于观流，山尤难于认脉。解：上章言水之关系甚重，固当切于观览，以环抱曲流有情为吉。至于辨脉尤难，故曾氏曰：寻龙之法，看其脉势，显而有形则易见，隐而无形则难明。此利地者，当以审脉为急。时师专在喝形定穴，而置脉不论，其缪甚矣。或隐显于茫茫迥野，或潜藏于渺渺平湖。解：此详言认脉之难也。此言迥野之脉，体势不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者，有田腾层层级级若水之波而来者，有起峰墩如星珠龟鱼而来者，有微微露笔如浮沤袅鸟而来者，皆是地之吉报导涌起，故土亦随之而凸也。其来也两边有水以送之，其止也左右有砂以冲之，且明堂宽正，又得横水之波，穴之外阳远筑，在乎飘渺之间。四围阴砂仅高数寸而已，此皆平洋之贵也。经曰：平夷之地贵有支亦此意也。淼淼水大貌，此言平湖之脉坦夷旷荡，却是支胧行度，其体若汤中酥，云中雁，灰中线，草中蛇，或沉潜而无形无影，或伏而失迹遗踪，生气行乎其间，微妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辨其支之所终。起则气随之而始。终则气随之而钟，至脉尽水止而界合分明者，此平洋大地也。杨公云：上智寻龙观气脉，眺望高山散踪迹。相边相接下乡村，天迹遗踪细寻觅。气逢水界有住期，如辑悠悠细湍息。平茫大地无影形，如灰拖线要君识。相边相牵寻断绝，尽是杨公真口诀。过村如雁列深云，识时犹似泥中鳖。平洋相并汤中酥，落在平洋谁辨别。又云：平中还有水流波，高水一寸却是山。只为时师眼力汪，到此茫然无奈何。便云无处挪踪迹。直到有山方认得，不知山穷落坪去，穴在坪中贵无敌。星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。解：平洋之龙涌起平墩，变五星之形。其星形飘散不相联属，孤露无形，以致灵气不聚，全无半点融结之处。山川灵气钟聚，故升而为云，原其理回其气之精凝结于地中，一争清英发露而云上，此极贵之地，而后有精露去蒸之处。《撼龙经》云：寻龙望势须寻脉，云雾多生在龙上。春夏之交与二分，夜望云霓深处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。大微茫云自多生，雾气如多反难记，先寻云气识正龙，却是真龙观远应。亦此意也。耸于后，必应于前。有诸内，必形诸外。解：凡寻龙捉脉，后有峰峦符合而来者，前必有峰峦拥合而拱，此前后之照应也。经云：内气萌生，外气成形。家宝经云：阴阳真气者，游于土皮之下，故曰气藏土内，谓之内气。水流土外，谓之外气。外者，个字三叉分合之意也。有其内则其形见于外，故内外相符也。欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。解：远朝乃众山众向之朝，近朝乃本身特配之朝。敬远朝虽然尖秀，不如近朝方员有情向。近朝福应之速，远朝福应之迟。蔡氏曰：若要发福急，定是近朝山。如无近朝，亦当远对，乃审其特与不特。杨公云：朝山亦自有真假，若是真朝特来也。如或假时山不来，徒爱尖员巧如画。顺者，顺山顺水也。逆者，逆山逆水也。顺势不如逆势之优也。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。解：远朝高大人多贪之，近案低小人所不欲。近虽低小而有情，故曰迎近是也。远朝虽高大而无意，故曰贪远非是也。会之于心，应之于目。解：寻龙捉脉，竭尽心思以察其理，极目力以审其精。心得会而应于目。三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。解：三吉者，亥震庚也，以峦头之贪巨武为三吉。六秀者，艮丙巽辛兑丁也。今时师寻龙捉脉，以罗经格之以龙，符合六秀方来，便云合得六秀，或经三吉上来，便云合得三吉，谓是真龙。殊不知，垅龙以跳跃起伏为贵，支龙以牵连屈曲为美，何必强求三吉六秀也。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度也。八卦五行，必须忝究。浮花浪蕊，枉费观瞻。解：山分八卦而阴阳殊途，星分五行而变化不一。其星卦之作用，兼乎穴中，必先有真龙正穴，然后方可兼之。《黑襄经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错。浮浪者，虚花秀而不实之谓也。此言轻浮之脉，多是虚结伪蕊。细观无真结，此是花假穴，故曰枉费观瞻。死绝处有生成气局。旺相中审休废踪由。解：龙脉博皮换骨而闪迹偷踪，形隐不离，若云死矣。若忽然有星辰扶救，又谓之死而逢生。一说谓木星在西方受制，故早死绝，得水星符合送以生之，又得堂局完聚，此死中而又生之意也。龙脉降势虽然若旺相，其中不瘦削孤单。但或风吹水劫，崩洪气散，休废之患也。轻则前去结地亦轻，重则不结也。一说如木星在东方，本旺相，被金星制之，亦休囚也，故宜审其由矣。弃甲曳兵，过水重兴营寨。排枪列阵，穿珠别换门墙。解：龙脉之退卸，如弃甲曳兵而走妖，龙身或带粗恶之石，尖利之杀如甲兵。然攸忽脱卸兵甲，穿田渡水再起峰坡，结成堂局，能如弃甲曳兵而弃兴营寨乎？《寻龙经》云：凡有好龙为干去，支龙尽处有旗枪。旗枪也是星峰作，员净尖方高更卓。就中寻穴穴却无，干去未休枝早落。此言龙脉发势之处，多是一起一伏，如连珠星，再立堂局，以成天地，或曰别换门墙。游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。解：参差长短不齐之貌，传舍邮驿也。龙行于此，如游龟之产，参差不齐，星峰散乱，则堂局未结。但如负担之重，暂息肩于邮传之舍，而气脉终不聚于斯也。边珠云脉之断而复续，续而复断，散而不聚也。假道他帮言，过脉偷迹，由此而别结堂局于他处，意不钟此是也，譬若晋大夫苟息，假道于虞，以伐号为。滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。解：龙被水劫，故比之如轻薄桃花，随水逐流之义。脉被风吹，故比之如柳絮，随风而舞之意。此皆失其本源而无根，又何有正形生气而堪作穴乎？第七章论龙穴真假若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好。解：结穴处号土牛。隐者，穴之隈藏也。夫穴即隈藏，则砂回而水自抱矣。杨公云：水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。故曰：水缠便是山缠。殴，水鸟也。言脉之行如茑鸟浮水一样，或浮或沈，来则有送，止则有合，必结大局。故曰脉好自然穴好，陶公《捉脉赋》云：遗迹失踪，湖直欧鸟，亦此谓也。水非要四山来会，如珠星一家为奇。解：好穴须贵得水，然水外又贵四山拱会，周密无风，否则空缺而不能聚气也。邓氏曰：平洋之地，微露毛脊，员者如浮鸥如星如玉尺如芦龟。曲者如蛇如带，方员大小才等，如龟鱼蛙蛤之类，皆地之吉。气涌起，土亦随之而起。此皆平中起星，多成大地矣。细寻朝对之分明，的要左右之交固。解：来龙即吉，须要仔细寻看朝山特与不特，有情与无情，择其特来有情者对之。再审其美与不美，观其主客分明，龙虎相当。否则顾此失彼，非吉矣。堂宽无物，理合辨于周围。水乱无情，义合求于环聚。解：明堂宽阔无案，必要四围罗城周密，最忌空旷，宜详辩之。无情者，散漫也。水虽无情，但须环抱义合，求其环抱会聚之处为明堂，则气聚脉正而成吉地矣。当生不生者，势孤援寡。当死不死者，子弱母强。解：脉以活动从容为生，孤单急硬为死，其龙脉之来，虽则活运为生，入首却不作穴，是当生而反不生也。由其来势左右无从无送或被风吹来割，孤独寡后而生气飘散也。脉诀云：雾内孤单必主贫寒。龙脉之来，虽欠顿伏活动为死，入首又作穴者，由其祖宗耸拔，远祖气厚，是子弱母强而作，气不尽丧。故云见死不死。鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。解：鹤膝者，龙之过峡处中大而两头小也。蜂腰者，细而不欲断也。鬼劫者，分枝劈脉也。分劈短者上者为鬼，多者长者为劫，蜂腰鹤膝本是结局龙脉，但恐鬼劫散乱，或去或来，分夺未定，则生气为其耗，而吉穴不能成也。杨公云：鬼劫便是龙身去，劫去不回无美丽。当观鬼劫之龙，多结神垣社庙而已。《神鉴歌》云：劈脉分枝是鬼龙，直如鹅头曲如弓，小名为鬼大为劫，只为神庙有灵通。高山行龙势险而有此易明也，蛛丝马迹似无，龙神落迫，抛踪闪迹，藕断丝连，最难明也。故杨公云：抛梭马迹线如丝，蜘蛛过水上滩鱼，惊蛇入草失行迹，断脉断迹鱼来临是也。仿佛高低，依稀绕抱。解：此结上文示定难明之意，言寻龙脉者，当于高低仿佛处，在其高一寸者为龙，低一寸者为水，则脉可寻矣。又于远抱处，审其何者真为环远，何者真为拱抱，则穴可成矣。求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。解：逆水之龙为重，福应速。顺水之龙，福应之迟，故吾欲其逆也。葬书问答有云：万事皆顺，惟地理喜逆，正此谓也。凡案山欲其近岙弯抱，如龙之蟠，如凤之舞，如弓之卧，如机之平，俱要逆水抱身，此入怀之案也。得案入怀，穴内生气，穴下元辰关闭周密，发福最急，此相地者必以此为快心也。蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。解：穴前小山，垒垒叠叠，其多如蜂如蚁之屯聚而不散乱，其形取圆净低回而不粗恶，如大将居中，三军环卫，后拥前迎，左回右顾，无一而不伏降，无一而不听命，此大富贵之地也。凡真龙落处，自然青龙蜿蜒，白虎驯伏，所以成其吉穴也 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