于难信法生决定信（一） | 信心是第一关，也是最难透过的一关。
原创 大安法师 东林法音
于难信法生决定信
第二讲
信愿行
净土法门素称为难信之法，究竟难信到什么程度呢？在《佛说阿弥陀经》以及《无量寿经》里都分别谈到这个问题。而在《佛说阿弥陀经》的另一个译本——《称赞净土佛摄受经》中，玄奘大师更是直接翻译为极难信之法，多加了个“极”字。《佛说无量寿经》在最后也谈道，如果有善男子善女人闻到这部经，能够信乐受持，那是“难中之难，无过此难”——这是世间一切难事中最难的，没有比这更难的事了。
佛在宣说大乘经典时，常常会讲大乘的法义难说、难信、难解。《法华经》中也赞叹，释迦牟尼佛来到这个世间，一代时教宣说种种经典，包括说其他大乘经典，都未足为难，而宣说《法华经》，为最难。这是因为其他大乘经典还能够应众生的根机而说，而《法华经》开权显实，会三归一，和盘托出，众生很难相信。
相比之下，把须弥山举起并掷到他方世界去，或者用足指移动三千大千世界，抛到他方国土去，都不算难。但在佛灭度之后，能在五浊恶世说《法华经》，是则为难。因为将须弥山或大千世界掷往他方世界，有神通道力的圣人也能做得到，但是宣说《法华经》，众生不相信，而且憍慢、怨恨，甚至诽谤，所以就很难。
宣说《法华经》是这么难，宣说净土经典也是如此。《阿弥陀经》讲：十方诸佛出广长舌相，先是称扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，随后又转而称扬赞叹释迦牟尼佛的功德。释迦牟尼佛有“两难”：首先，在五浊恶世成佛难；继而，在五浊恶世为众生说一切世间极难信之法，“是为甚难”。五浊恶世就是指我们现在所处的这个世间，在这劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊的浊世中，想保持人身都很困难，想得天福更是必须努力去修。
佛经讲在五浊恶世，失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。而在这个得人身都很难的五浊恶世，释尊竟然不仅得人天福，进而超越二乘、权教菩萨，直接证到阿耨多罗三藐三菩提，这个自证的功德不可思议，非常之难。在证到无上正等正觉后，释尊又以大悲心，通过讲经说法来利益、安乐一切众生。如果是为净土那些福德、善根深厚的众生讲法，确实很方便，但要为浊世的众生讲经说法，就很难了。进而，如果跟浊世的众生讲渐教，虽然不容易，但众生还能接受，可是要说顿教，就太不容易了。
尤其是说圆顿教中“信愿称名，带业横超”，“一往生净土就得阿鞞跋致，快速成佛”等等这些净土法门的超越理念，那是更难，众生很难相信。正因为如此，十方诸佛才赞叹释迦牟尼佛竟然在这个世间能够成佛，竟然在这个世间还能宣说净土往生一法，实在是太难了，太不可思议了！于是十方诸佛自然地伸出广长舌来称赞、证信：若有善男子善女人，或已得闻，或当得闻，或今得闻这部经，能深生信解，就必定能为十方诸佛所摄受；能够依《阿弥陀经》《无量寿经》修行的人，一定于无上正等正觉得不退转，一定能往生到阿弥陀佛的极乐世界。这是十方诸佛亲自现前证明的事情。
修行净土法门，信心是第一关，也是最难透过的一关。信心的功德很大，《阿弥陀经》讲，只要深生信愿，就能往生；《无量寿经》也说，闻到阿弥陀佛名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。就这么圆顿直捷！
净土法门之所以难信，就是因为净土法门全体建立在佛的果德、果觉层面上，这是净土法门的本质特点。正如《无量寿经》所谈到的，“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。净土法门全体都是阿弥陀佛深广智慧海的结晶。这个智慧海深不见底、广无边际。佛的智慧是声闻缘觉所不能测量的，即使菩萨的智慧也只是略知少分，唯佛与佛方能究尽。
佛法界处于十法界的最高点，而我们处在人法界，所以对那里的情况信不及、有怀疑，这是正常的，也是必然的。就像蝼蚁不能信解有人法界存在一样。
