地理千金赋揭隐 T<~[vjA  
地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐 5~TA(cb5  
作者简介：刘若谷，明末清初人，祖籍肇庆府阳春县三甲堡龙湾寨。刘少年时期曾到江西学习风水术，后来成为阳春地区颇负盛名的风水大师。刘若谷死后葬于三甲镇附近的一个小山丘，喝形为“上水獭”，墓志记载，刘若谷生于万历二十一年即癸巳年四月十二日（公元 1593年），故于1679年，为明朝秀才，共有三个儿子，七个孙子。地理千金赋之文体为骈体文，容易诵读，便于记忆。 此文内容皆为峦头之学，因峦头为堪舆之本，不精于峦头则不能与理气相辅相成，决不可成明师。此文虽浅白，然义理精深，故而特加注解揭其隐。      eEb1R}@  
江西师水居士撰文 4OgGZ  
地理千金赋 原文 KPvYq?F>4  
尝思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。昧其旨者节节皆差，得其诀者头头是道。首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。偃辗剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 胎息在于隈藏，星辰贵乎特起。 阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其相济。不知其子观其父，不识其主看其奴。前呼后拥，实为贵胄之儿，反背侧身，祇是他人之护。 缠护者，有踊跃奔腾之势；环卫者，有归降朝拱之形。 节节追寻，寻到一局则可止；枝枝细看，看其一变正堪求。 后面散漫而来，则以成星为特；一路牵连而至，则以跌断为奇。体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗豪。结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。细心睇认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。 前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破余皆非。 界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。 两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。 界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 后以束咽为的，前以炉底为真。内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。百死取其一生，众同喜其独异。 浑浑噩噩，神藏像貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。若隐若现，验生气之潜藏；有弦有稜，识星辰之开面。边厚边薄，方是真机；边缩边长，乃为妙谛。 无论窝钳乳突，结作定是有凭，任教平地高山，到穴不离化气。总之体要灵，龙要正，砂要抱，水要朝。贪多者须识其微，制远者先识其近。金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀。宁可龙虎有缺，最嫌堂气不收。 察情意于面目之间，辨真假于向背之际。局不取阔而取聚，砂不论格而论情。若是我砂，面前无不回顾，果为我局，脚下定必窝平。补缺障空，一可当百，倾流散荡，万派皆空。 曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必裁取合宜。点穴定对天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深。宁从是处求非，莫向无中作有。读书者贵意领而神会，相地者贵目巧而心灵。熟记此篇，胸有成竹，得其一诀，妙用无穷。峦头妙义，尽括于斯，变化神明，存乎学者。 ${H&Q*  
尝思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。昧其旨者节节皆差，得其诀者头头是道。 At_Y$N:
 
师水注：作者开篇即以堪舆作为仁孝之术，认为发富贵旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪舆之道，古代明师皆不肯轻易传授，非不愿传，恐所传非人，有损自己之荫德。学而不得其旨者，难知其理，应用起来则处处皆差错；得其旨者，则头头是道明明白白。 UyfIAC$S  
首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。 Zvw3C%In  
师水注：风水峦头之学，无外龙、穴、砂、水，四科而已。先学会认龙之真假，次明白分辨龙之行止，再详究点穴之方法，最后细察砂水之吉凶。此起下文之意，下面将逐一说明之。 $@!&ML  
偃辗剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 XhkL))FcG  
师水注：夫龙者，言其有变有化、有起有伏，有曲有折、有势有形、有峰有峦之山也，否则曰荒山而不曰龙。 偃辗剥换者，言龙之形体，自老变嫩、自粗变细，自凶变吉，此皆变化之机也。杨公云：“一剥一换大生细，从大剥小真奇异。剥换如换好衣裳，如蚕蜕壳蛾脱筐。”廖氏云：“脱卸剥换粗变细，凶星变吉气。”是皆言龙贵于有变化也。起伏曲折者，言龙形体顿跌起伏、活动逶迤，此是龙在行走之准则。 \7?MUa.4  
出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 MnsWB[  
师水注：出身者，乃祖山发脉离祖分行处也。一祖之下必有数龙，皆由此分出，故曰出身。大凡龙脉初发处，贵展肩而开面，前去方有结穴。《山洋指迷》云：“地之真假大小，何以辨之，先观开面之有无，便知真假之大概。再观开面之多寡大小，及地步之广狭，而地之大小，亦知其概”；展肩者，如人之两肩展开成大八字形状，《山洋指迷》云：“无个字不成龙，无分金不出脉。”所谓分金，亦即是展肩开面之意。董德彰曰：“若曲屈如生蛇下岭，而两边有蝉翼护带者，前去必结大地。其出身之不吉者，则瘦弱委靡不起，不伏不活动摆折”。落脉者，入首结穴之处之脉也。最忌恶石巖巉、粗蠢陡削，则脉不真，而无真结作。 wUPywV1UO  
浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 61;5Yo  
师水注：此论龙之形势也，龙身如浑穆端严之状，此为旺龙，前去结穴，方成大地，譬如一个福泽深厚之人，一定是有端严庄重之相。若是来龙歪斜直硬，此为弱龙，不能融结。纵有形穴，亦为虚花假穴，故曰悉是空图也。《人子须知》载有论龙形势十二格，现转载如下：◆生龙者，星峰磊落，枝脚活弄，行度摆拽之谓也。《入式歌》曰“生是低昂多节目”，盖其龙自出身以来，一起一伏，有低有昂，分牙布爪，左趋右闪，活动逶迤，如鸾翔鳯翥，如鱼跃鸢飞，而皆有生意也。《宝鉴》云：“自祖山发足而来，大顿小伏，如生蛇之渡水，如啄木之飞空。至降势出身，左右有脚。入穴端正，应案分明，谓之生龙。此龙最吉，必结富贵大地，主人丁生旺，弈世富贵。◆死龙者，峰峦模糊，脚手仿佛，本体直硬之谓也。《入式歌》曰“死是无起伏”，盖其龙自离祖以来，粗顽臃肿，无起伏，无摆折。其势如鱼失水，如木无枝，如顺水随流，如死鳅死鳝，而皆无生意也。此格最凶，不能融结。纵有形穴，必为虚伪。若误下之，主穷苦下贱，遂以死绝。虽作神坛社庙，亦不显灵。◆强龙者，星峰迥异，枝脚撑拿，体格雄健之谓也。《入式歌》云“强是奔走势力弘”。盖其龙自离祖以来，形势轩昂，力量盛大，摆折横阔，行度自由，如猛虎出林，渴龙奔海，指爪撄拿，鳞甲坚立而强盛也。此格最吉。如融结成穴，主骤富骤贵，威名掀揭，一时功业强盛。◆弱龙者，星峰骨瘦，枝脚短缩，本体攸缓之谓也。《入式歌》曰“弱是瘦崚嶒”。盖其龙自离祖以来，飘飘散散，全无收拾。险峻嵯峨，浮筋露骨。尖小懒缓，随斜无依。陷削而不充实，虚浮而不光彩。形如鹅头鸭颈，败柳残花。势如饿马伏枥，孤雁失群，而怯弱欹窜也。此龙多遭风吹水劫，不能融结。纵有形穴，亦为虚伪。若下之，主孤贫伶仃，疾苦困弱。◆顺龙者，星峰顺出，枝脚顺布，行度团聚之谓也。《入式歌》云“顺是开挣向前往”。盖其龙自离祖以来，尊卑有次，送从趋前，上下照应，左右环抱，有瞻恋之情，有照顾之意。如星拱北，如水朝东，而眷恋不忘也。此龙最贵，如融结成穴，主富贵绵远，百子千孙，孝顺和睦，多福多寿。◆逆龙者，星峰侧立，枝脚逆趋，行度乖戾之谓也。《入式歌》曰“逆自望后去”，盖其龙自离祖以来，高下不伦，忘前忽后，行度处桡棹不随，入穴处龙虎不卫，如水之逆行，如鹢之退飞，而 = 4 \* CHINESENUM2 肆散背戾也。此穴最凶，纵有形穴，亦为不吉，主凶暴忤逆，盗寇军配。亦有边顺边逆者，子微云“一种半逆半顺行，多为反戟祸不轻。长幼吉凶分左右，悖逆爷娘身受刑”是也。故逆龙切不可下。◆进龙者，星辰迭次，枝脚均匀，行度有序之谓也。《入式歌》云“进是龙身节节高”。盖其龙自离祖以来，辞楼下殿，精神俊异，起伏低昂，伦序不紊。自粗剥细，由老出嫩，如凤览德辉而下，如鸿戏水而飞，而进趋有渐也。此格最吉，如融结成穴，主文华弈世，富贵双全，蛰蛰螽斯，满门朱紫，发福悠长，进益不替。◆退龙者，星辰失次，枝脚不伦，而行度退后之谓也。《入式歌》曰“退时渐消条”。盖其龙自离祖以来，本无正气，勉强行度，始小终大，龙低穴高，如人之踏碓，如船之上滩，而高下失等也。此格最凶，纵有形穴，亦为不吉，主一发即退，无多力量。◆福龙者，祖宗贵而从卫多也。其龙自离祖以来，护从稠密，前后相应。枝脚虽不大扬，而有仓有库；星峰虽不卓拔，而不恶不粗。但无大摆布尔。如有福之人，上得前人之荫，下得奴仆之供，而坐享安乐也。主发福悠远，富贵康宁和义。◆病龙者，本体虽美，而有瑕疵者也。其龙自离祖以来，禀气偏驳，美中不纯。出身行度，起伏顿跌，变动活走，虽皆可观，而枝脚边有边无，边生边死，边美边恶。或一畔周密，一畔陷缺；或一节活动，一节死硬；或一边圆凈，一边破碎；或星峰美恶不一；或四山送从不周。凡此之类，皆谓病也。虽有结作，而祸福相半，好中不足，美事不周。又有一等病龙，离祖以来，星峰秀丽，过峡周密，枝脚桡棹，盖送缠护，件件合法。只是龙身当紧要处，或经凿断，或以崩颓，或蛟龙冲坏，或取土取石，或开窟井，或当穴踏路成坑，破损穴相。或穴顶开造寨庙，伤损星头。或前葬已多，而凿损真穴。或误开阳基而掘垦破坏。凡此之类，皆伤气脉，故曰病龙，亦曰伤龙、蛀龙、残龙。如人断腰折颈，破面损头，无能再续之理。纵有诸般美处，皆为无益。若误下之，主凶败废疾，少亡孤寡。◆劫龙者，龙身分擘多也。自离祖以来，无有正条，东牵西拽，左分右擘，嫡庶不明，旁正莫辨，真气分散，龙脉不聚，全无收拾。《明山论》云：“分枝擘脉，或反或走，或离或析，或欹或侧，或尖或石，或高而枯槁，低而薄弱，皆名鬼劫。”凡龙以分擘多者为劫，少者为鬼，在前者主官事，在后者主疾患是也。此格最凶，纵有形穴，必不可下。主盗贼侵劫，疾病官灾。若劫去而复回，作我用者，不以此格拘。◆杀龙者，龙身带杀而未经脱卸者也。自离祖以来，巉岩险壁，丑恶粗雄，露骨带石，枝脚尖利，破碎欹斜，臃肿硬直。或全无跌断过峡，或虽经脱卸，而恶形不改，观之而毛骨悚，步之而心神惊。凡此之类，皆谓杀气凶露，名曰杀龙，最为凶恶。若误下之，主凶狠强梁，为嗜杀诛夷惨灭之应。 rsj}hS$  
胎息在于隈藏，星辰贵乎特起。 W}i$f -K  
师水注：胎息者，穴也。大凡结穴之处，最要藏风聚气，四周要有护卫。如不隈藏而孤露，则穴必受风吹水劫而寒，此称之为漏胎，有凶无吉。至于入首一节，所贵者星峰特起，方结美地。 1OGv+b)  
未完待续 a-A4xL.gm  
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真能融会贯通，入道矣

辞楼下殿，精神俊异，，，束咽为入穴根基，，，穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水

3楼，后文有此句之注解，现转摘给你看看， VrP%4P+  
穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 #>oO[uaY  
师水注：分金之圆晕者，是指临穴之圆球，术家称为孩儿头，又谓之化生脑，脑上微微有下盖之纹，半月之形，此之谓分金之圆晕，穴若无此则上无分。至于结穴之下，宜稍为托起，成兜唇之状，否则气不聚，穴不真。穴之两旁，若腮角之荡开，谓之虾须水。穴之脚下，有微茫之合水，谓之蟹眼水。四者具备，则生气聚而穴方真。

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地理千金赋揭隐（二） M57(,#g  
地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐 Z@umbyM  
阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其相济。 $~\qoW<  
师水注：阴阳者，天地之道也。阳者为天、为动、为实、为刚，阴者为地、为静、为虚、为柔，阴阳相互依存、相互转变，没有阴也无所谓之阳，没有阳也就没有所谓之阴。在地理风水上，阴阳的表现有多种形式，以气而言，生气为阳、死气为阴；以质而言，无形的为阴、有形的为阳；以形而言，有情的为阳、无情的为阴，以山水而言，山为阴、水为阳。《雪心赋》云：“一不能生，生物必两，要合阴阳”《发微论》云“夫孤阴不生，独阳不成，天下之物莫不要相配对”。故阴阳两者贵乎兼施，阴中含阳、阳中含阴。落脉阴来阳受，阳来阴受，是脉之阴阳有交度；阴龙取阳穴，阳龙取阴穴，是龙穴相对有阴阳。乳穴有凹、突穴有靥、窝穴有突、钳穴有泡、高山寻窟、平地寻堆，此穴之相对有阴阳也。动静者，《发微论》在动静篇有云：“山以静为常，是惟无动，动则成龙矣。水以动为常，是惟无静，静则结地矣。故成龙之山，必踊跃翔舞，结地之水，必湾环悠洋。若其偃硬强勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水之不融结也”。虚实者，《灵城精义》云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实。”，结穴之处，瘦中取肉，饱中取饥，厚中取薄，此皆虚实相济也；刚柔者，《发微论》在刚柔篇有云：“山体刚而用柔，故高耸而凝定。水体柔而用刚，故卑下而流行，此又刚中有柔，柔中有刚也。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然急之中有缓弱，缓弱之中有急强，是又柔中有刚，刚中有柔也。”此为刚柔相济也。动静、虚实、刚柔、皆阴阳也，总宜兼施、相济为的。如：若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，无的然之所者，则非真穴，此术家谓之菩萨面，面面皆好，决非真穴，盖此则纯阳无阴之故也。又《地学》云：“我行雅州见雅山，簇簇文峰有百千。唤作雅州名甚好，却少雅士在其间”，为何遍地都是文笔峰之地反而不出文士，盖纯阳（文笔峰为木火之星属阳）无阴，阴阳不相济之故也。地理为性理之学，古曰物以稀为贵，如一贵物若太多太多，则反而不贵，此自然之理也。 4<HJD&@V  
不知其子观其父，不识其主看其奴。前呼后拥，实为贵胄之儿，反背侧身，祇是他人之护。 +t6m>IBu  
师水注：子为穴，父为穴山；主为穴山，奴则为砂。众大取小、众小取大、众高取低、众低取高，取其特也，这就是不知其子观其父。《雪心赋》云：“重重包裹红莲瓣，穴在花心；纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。”这就是不识其主看其奴。观其父、看其奴，这种方法叫做借宾定主之法。有真龙真穴之处，必有真砂水、真朝对；如得众山拱卫之山，有前呼后拥之状，非大地而何？至若反背侧身之山，祇是他人之护卫而己。 c9={~  
缠护者，有踊跃奔腾之势；环卫者，有归降朝拱之形。 v2g+oKO]  
师水注：此言以周围砂之形态去判断龙之行止， 若左右缠护之山，其形势如踊跃奔腾之状，则表示龙在行走之中。若四周环卫之砂，其形状如前山秀列，若依附、若朝拜、若拱手，四周之砂有俯首听命之状，则龙将入首而止也。判断龙之行止，务必细心，大致而言，何以知其行，水之所分，山之所发；何以知其止，山之所交，水之所会。《疑龙经》云：“分牙布爪龙欲行，藏牙缩爪龙欲住，桡棹闪后龙欲去，手足向前龙欲止。”这是形容龙之行止较为贴切的言语，《珠山集》云：“有诀法，识龙行，山山脱卸向前腾；又有法，知龙止，山山环抱如朝揖”，《入地眼全书》云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷。游鳞风翼非真落，勒马横弓识所止（勒马之砂，力大；横弓之水，多情；看地有此，便有入手处）”。 [K QZHIe  
节节追寻，寻到一局则可止；枝枝细看，看其一变正堪求。 T!E LH!  
师水注：大凡寻龙，务须遂节追寻，详察其降势落脉，若见局势团聚，可以在这里查看有无结穴。又当群山缭乱，诸脉并出，须要细看擘脉，孰为正脉，孰为枝脚，若见与众不同而特异者，此枝必有真结，可以在此追踪下去，此与《葬经》云“参形杂势，主客同情所不葬也”之意同。 S-dV  
后面散漫而来，则以成星为特；一路牵连而至，则以跌断为奇。 a}{! %5  
师水注：凡见后龙一片散漫之状，则是弱而无势，后见星峰特起，谓之间星，则是变弱为强，后去必结地矣，否则一直散漫无收，决不结地而为假龙。至于龙脉一路牵连而至，则无起伏未经退却也，后见有跌断之处，则有退却变换，才能结地；否则像死鳅死鳝一样，决无融结之理。 c *noH[  
体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗豪。 )Jn80~U|1  
师水注： 大凡穴星的体态刚强，落脉必急，结穴一定是急来缓受，贵脚下有毡有唇，有裀有褥，则为有化气方为真穴。若遇本身细嫩者，则后头不嫌粗豪，乃刚化为柔之结作也。 7 {<lH%Tn  
结作将成，身必先转；真龙若住，势必前趋。 *mtv[  
师水注：行龙将近结作，其身必有磨转之势，所谓“藏牙缩爪龙欲住”是也；及至行止将住，则其势又有前趋之状，所谓“手足向前龙欲止”是也，人之奔跑而欲停止就是这种形态；此皆判断龙之行止之法也。 |e(x< [s5  
细心睇认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。 D/>5\da+y  
师水注：察龙穴内局之情形，务须细心体察其精神真情，非徒粗看皮相也。若观龙穴外部之形势，则又必须要放开眼界，从大势上观之。此即《葬经》云“千尺为势，百尺为形”之意也。 XcneH jpR  
山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。 nwVtfsb  
师水注： 炉，犹如古时之酒缸，其底园而稍为突出。这是形容结穴之处，其山下成炉底之状也。若见行龙腰间溜下小山丘，成串珠水泡之状，一个大一个小，跌断过峡，此名为束气，龙行至束气处，则可显示离此不远之处就会结穴了（一、二节即可结穴）。有人又称之这种形状小巧清秀而圆丰者名为左辅之星，而左辅星三、四个常生于真龙结穴之处作护卫，吉星行龙，如无辅弼之星随护，说明龙势尚末住，离结作还有一段距离。《撼龙经》云：“贪巨若无转弼下，高岭如何住得龙”即是此意也。 +?'acn  
前山杂乱，须知移步换形；拜伏当前，有如君王即位。 ?uv%E*TU  
师水注：若见前面之山，杂乱无章，不成堂局，此处不是穴位，这时就应该移步换形，向左右详察，去寻找穴位。凡穴前之朝山必须要有朝辑、拜伏之状，好比在朝之大臣朝拜圣主一般。这是用朝山证穴之法也，《雪心赋》云：“须知移步换形，但取朝山証穴”即是此意。 |U0@(H  
或因就局而趋于横逆；有时避煞而闪于偏斜。 1(a\$Di  
师水注：行龙结穴，有时因为要就局，往往成横龙贴脊而结穴，或是翻身逆势而结穴。亦有时为了回避坐山之缺陷，或面前凶山恶水，正脉往往闪于偏斜之处结穴，《巧拙万金歌》云：“误葬每因求正面，仙人多是下偏坡”即此意也。寻地点穴尤难，千变万化，古云：“望势寻龙易，登山点穴难”又云：“一年寻地，三年点穴”。从前江西赣县及雩都等地，教受门徒峦头术的最初入门方法，就是把砂粒混和米桨，堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上，师付预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位，然后执一枝牛骨簪，指点初学的门徒，到了门徒能认得出铜钱之处，就是完成初步入门工夫，后才跟着带他们登山越岭，详加指点，这是第二步实践工夫，由此可见点穴之功夫不易。

          

极其深奥。

地理千金赋揭隐（三） zq&lxySa  
地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐 }+1oD{  
全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 `$HO`d@0*R  
师水注： 若是砂飞水走，谓之全势不回，虽有巧媚端耸之山，亦是虚假之地，《雪心赋》云：“就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼”即是此意。若见周围拱顾，虽是奇形怪状，亦为真穴。《发微论》云：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假”是也。 i&KODhMpP  
若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破余皆非。 ~E~J*R Ze  
师水注： 大凡到穴场，若见四面之山，有压穴之状，天光蔽塞，无出气处，此名囚狱穴，误葬大凶；人家坟墓高筑垣墙，亦同此论。若又得一方空缺而疏通其闭塞之气，则又无妨不作囚狱穴论。或者见局面完美，未可就认为尽善尽美，须留心细察，是否有致命的瑕疵隐藏，例如后龙断颈，或龙虎砂断臂之类，俱为凶地，不必劳心。 +f+yh0Dj  
界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。 ~Otf "<  
师水注：穴后有小八字分流之水，谓之界水。若界水穿肩，则真气不能融聚，不能成穴，此地不必着眼矣。若见主山之顶斜而侧，下又有走窜之势，则此主山不成星体，只能为他人作护卫，决无融结之理，不必劳心寻穴矣。《琢玉斧》拨砂歌云：“第三忌、忌走窜，田圆荡尽难糊口”，亦此意也。 I&c#U+-A'  
两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 p,/^x~m3a  
师水注：界水宜浅而忌深，若是左右两边界水深陷成断崖之状，此谓之天断，是无生气之荒岗，决不成结穴之地，即使龙虎砂端正，亦无真结。盖《葬经》曰：“噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴”，龙虎以卫穴得名，固不可无，然无气之地，龙不真而穴不的，纵有极美之龙虎，终属虚花。又可类而推之，若前后如此，也可同论。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之状，此名火城煞，极凶，虽然穴星似乳头，亦是花假之乳而非真乳。 Y@eUvz
 
入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。 [x,&Gwa  
师水注：入首之脉，最宜活动清晰束咽，大忌粗蠢模糊无收。若是入首之脉模糊不清，则非真脉而为伪龙，即使有美好之星体，亦是无用。玄武，是指穴后之主山，须要对穴场有垂头俯就，眷顾之情，《葬经》云：“玄武垂头”即此意也。若是玄武不顾穴场，即《葬经》云：“玄武不垂者，拒尸”之意（拒尸者，无放棺之处也，也就是无穴之地），虽然似有脉卸下，亦非真脉也，是假局而己，故曰总成空也。 ualtIHXK)  
界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。 %{"STbO#>  
师水注：两边界脉之处，最喜平坦，切忌深沟倾斜；平坦弯抱则蓄气，深沟倾斜则泄气。穴星之两肩及后背，必须要圆厚，忌薄削；圆厚则力足，薄削则力弱。 +V^_
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过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。 .S;/v--F  
师水注：过脉是龙脱胎换骨之处，最关紧要，故用性命喻之。两边最要护卫周密，不被风吹水劫为吉。范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水劫”《雪心赋》云：“过峡若值风吹， 作穴定知力浅”。入首束咽处，为结穴之根基，穴结与不结、结之轻重，全在此处。贯串当紧者，言束气处宜短不宜长（短则气聚，长则气散），宜紧不宜宽（紧则气暖，宽则气冷），宜小不宜大（小则气敛，大则气散），宜活不宜硬（活则气宁，硬则气蠢）。否则难以结作，纵结亦轻，不足取也。 &$f?XdZ7  
莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。 4vphLAm  
师水注：寻龙点穴，不能粗心大意。《巧拙万金歌》云：“若然祇看好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮栏，过形只是无针线”，故凡见有成星辰之山，不可就认为定有结作，必须要详审其穴情。看其是否为真落脉，察其是否为山回水抱，观其大势之聚散，方可知之真假也。至于初看之下无龙脉之下落，就认为不是地而弃之，岂知真龙之脉有时如草蛇灰线、隐隐隆隆，远看则有近看又无、正看则无侧看则有、晃晃惚惚，务必细看。《穴情赋》云：“莫道无头无面，横看其踪。休言是木是金，动中取穴”，因为落脉若隐若现，从正面看不甚清楚，从侧面看，则又纤毫毕现矣。 !NtY4O/  
穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 i:72FVo  
师水注：分金之圆晕者，是指临穴之圆球，术家称为孩儿头，又谓之化生脑，脑上微微有下盖之纹，半月之形，此之谓分金之圆晕，穴若无此则上无分。至于结穴之下，宜稍为托起，成兜唇之状，否则气不聚，穴不真。穴之两旁，若腮角之荡开，谓之虾须水。穴之脚下，有微茫之合水，谓之蟹眼水。四者具备，则生气聚而穴方真。 DEhA8.v  
后以束咽为的，前以炉底为真。内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。 9OBPFF  
师水注：凡结穴之地，后面有束咽之脉，则龙的；前面有炉底之状，则穴真。结穴之顶像球圆，结穴之下像唇托，则穴有凭据；穴外还要以天心十道作准则，所谓天心十道， 就是前后左右四应之山登对成十字，即穴之后盖山与前之应山，左右两畔夹耳之山，登对成十字之形，则得穴，否则为失穴。 lB-7.  
正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。 g(^l>niF:  
师水注：如正面无化气，不宜扦正穴，则向两侧寻有化气之所而扦侧穴，此亦金虚不可当心下，土实偏宜角上裁之意。若是顶脊无化气，不宜扦天穴，则向下寻求化气之处，而扦地穴。古人辨穴歌云：“金宿开窝扞取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵。木星有节节中取，无节锹皮软处扞，直木开口最为奇，阴穴定无疑。火星结穴需取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是。水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根原，应产子孙贤。阴土不宜见重阴，作穴须寻腹里金，忽然闪归角里落，流金方可作” 亦应熟记。 0XNb@ogo  
百死取其一生，众同喜其独异。 PHkvt!
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师水注：百死取其一生者，此挨生弃死定穴之法也。《发微论》云“有气者为生，无气者为死。脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死；龙势推右，则右为生左为死。瘦中取肉，则瘦处死肉处生。饱中取饥，则饥处生饱处死。”《金函赋注》“贴身砂，先到为生后到为死；两边界水，紧处为生宽处为死；穴中厚边为生薄边为死”。又，脉从左转右，则右为生左为死；脉从右转左， 则左为生而右为死。双脉以短者为生，长者为死。齐脉以小者为生，大者为死。痕影水以明者为生，暗者为死。弦稜伶俐以仰处为生，俯处为死。总之，气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别，饥中取饱，饱中取饥；正来斜插，斜来正扦；直来横受，横来直受；所谓挨生弃死，如此而已。若作穴之处阴阳不分、动静生死不明，混为一途，取舍莫知所适，则为假龙无穴，绝非真造化也。众山俱大，以小为尊；众山俱小，以大为贵。《葬经》云“参形杂势，主客同情所不葬也”即众同取异之意也，此即取特定穴之法也。 }z#8vE;  
浑浑噩噩，神藏像貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。 T~Cd=s(T"  
师水注：浑浑，深厚的样子；噩噩，严肃的样子；浑浑噩噩，意是浑厚而严正之象。在此言主山之穴位无明显之特征，不易点出，必须细察其神，看其灵光之所在，即所谓之葬影之法也。葬影者，只要立于穴上，则众山众水有情，精神团聚，若无所不有；才移步，则四应无情，精神涣散，若一无所有。只相其精神会聚，灵光欲露之处，据而穴之，谓之葬影。何谓灵光欲露处，只可意会，不可言传。山明水秀、日丽风和、天光发新、别一世界，杂沓中淸静，清静中繁华；唔对之而眼开，坐卧之而心快也。气之所蓄，精之所聚；其光发中，其灵四射；上之不得，下之不得，左右之不得；一掬之大，一勺之多；如露如珠，如隙中月、镜中影也。古人所谓“孤月沉江，其光在影。窗外月明窗内白，水边花发水中红”即此意也。隐隐隆隆，指穴若隐若现，不明不白，难以确定，其气聚于地下，必须审定其气之所在，才可点出真穴，此即所谓葬气之法也。葬气之地，略作想象，看其动处，审其气之所在。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节，水之生气聚于湧突，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟（谓之水火既济也）。其次，又当审穴形而定动处，如孩儿头动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类，动乃生气之机也，故当以动为生。或寻其有关联之山水，看其气聚何处。如（一）看其前后左右四应之山水，若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中，此以四应验气之法也。（二）详龙虎，龙虎者，生气之用也，左右砂高，则气在高处；左右砂低，则气在低处。左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左。此以龙虎验气之法也。（三）观案朝山，案朝山者，生气之配也。案朝山若高，则气在高处；案朝山若低，则气在低处。此以案朝山验气之法也。（四）审明堂，堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂；此以明堂验气之法也。总之，以上诸法详加参考，庶得气之所在，而葬之无差也。葬气、葬影，此乃形容气聚之情、融结之处，须会于心而应于目，无非意会而己。 |Sq>uC)  
未完待续