一论李广箭。即刃是也，如将军之勇猛，锋芒之利害。其例起于天干，如甲山禄到寅，卯为羊刃，酉为冲刃。余山仿此。此八干部之寿禄，前一位为刃为箭，对冲为飞刃，为弓也。倘有年月日时若已全者，谓弓箭两全，乃山家大旺为忌。若单有弓无箭，有箭无弓，不忌，人命亦然，惟乾坤艮巽四隅与地支，皆无用之筹，何为李广箭乎？一论四魂入墓，甚谬也。凡人死魂升于天，魄隆于地，岂有其魂入墓之理乎？今通起例以年月日时数至辰戌丑未为四魂入墓者，可笑也。谚云；生不认魂，死为认尸，是也。盖葬者，藏尸骨也。乘地之生气，又得山向之利年月日时符合。经云，生者，气之凝聚者，气之藏人死骨留。故葬者反气纳骨，得气遗体受荫，一气召感之义也。理应划削。
一论化命空亡。能书所载一十八款，多不准念，惟入地，冷地，落圹寸土无光四位空亡，略近理，要之屡用亦无害，何也？或避难而遗失亡命，或子幼而不知亡命，将何所据？杨公云：人生则有命，人死安有命耶？所重在合得山家，取年月日时上吉葬之，乃是亡人再生之命也。只要山头为紧，而亡命在其略也。
一论太风压祭主本命。通书所载以葬日入掌中宫，遁太岁在坎。若用壬子癸三山，则忌之。其太岁祭主及葬棺同在一山，乃为之压。如太岁与本命在坎，而葬别山者，非为压也，此说似亦近理。余谓每一岁而压六命，其例太拘，多不准念，何也？求得本命不犯岁压，而又遇山向不利，得山向利而本命又犯岁压，倘子孙蕃盛者，压其长，即压其幼，父母何年得扫土耶？经云：太岁乃众杀之主，人命未必为殃。智者勿泥。

总之，陰宅用课，以補龍为主，山向亡命次之

一论太岁。乃尊星也。遇吉则吉，遇凶则凶。如概谓不可逢者，非。
一论禄马贵人，乃吉神也，惟遇帝星则相辅为福。若遇内杀亦因作祸，如专取禄马贵人而不顾凶杀者，非。
一论天地同流，天上三奇，地支三合，贵格也，亦要合山家，合本命方能为福。如专取贵格而不顾山命者，非。
一论重复丧，凶星也，惟丧葬忌之，如谓吉事俱忌者，非。又概谓无重复丧者，尤非。
一论受死，凶曜也。丧葬即不忌，如概云凡事皆忌者，非。
一论赤口，小疵也，惟立卷交易，结契会客方忌，如概云凡事忌者，非。一论土瘟，土符，土府，土忌，土公箭，涉疵也，如先日动土后行墙，即不忌，概云忌用筑墙者，非。
一论造宅动土如人之受胎，行墙如人之出世，上梁如人之加冠，必先有身而后有冠，先有墙然后有梁，后学不知次序，谓先上梁而后行墙，此颠倒错乱者，非。
一论上梁要真上梁，不可用竹代，上梁之日禀告天地神明，以此为定后墙成即正安行桷盖瓦，不必另择坐椿吉日，但不告神可也。今俗师专择坐椿日，而不顾山向凶杀者，非。
一论乾坤艮巽四山兼阴宜用阴年月日时，兼阳宜用阳逐年月日时，如不论所兼，谓四隅山年年俱利者，非。

一论补山固用地支碱合，天干亦不可犯杀。如专论地支而不顾天干，破鬼天星重叠者，非。一论建庙祠，立社坛，固要坐向利，亦要论宅场方道，如专取坐向利而不顾凶杀占方，与信居有疑者，非。
天神杀最繁，岂能尽避？在卓见者辨轻重而用之，不必拘也。然所谓不必拘者，亦必深明其衰旺生克之理，然后能不拘。苟不知其所以然，而徒藉口于不拘，非特论误乎，人且自诬矣。抑又有说焉，天符之星杀如在上辅弼之臣，事之大者则主之，若出行则忌往亡，纳畜之忌死气也，亦犹大臣不亲细事。小臣不敢专重权，各有所主耳。何世俗往往不问凶杀之大小，畏之如虎，如赤口至小只忌交易议事耳。何以造葬入火嫁娶一概亦忌之哉？如此辨论，非敢闻之。
一论三娘杀，赤松子及冰消瓦解，横天赤口，朱雀等例，俱是硬局，不由五行生克而来，并无取义文，不知始作何人，理应削去，不足信也。如世俗执泥而错遇良期者，非。至于浮天空亡，巡山罗喉占向，若居前创后作坐宫修方论，亦可权用矣。

 
收藏學習，謝謝居士分享。

        陈子性一书里确有此论述。但要学会陈子性之克择，并非易事。余多年前曾拜读之，是十二小红本，竖排的，且无标点。在后天五气序一节，因点错了标点，花了几个日夜才弄懂。
           

乾隆时把斗首除去(说五行来路不明)…后面斗首在择日开始末路了…其实斗首只是择日多用了几个五行…

引用

引用第15楼能求居家于2013-10-24 14:56发表的 :
        陈子性一书里确有此论述。但要学会陈子性之克择，并非易事。余多年前曾拜读之，是十二小红本，竖排的，且无标点。在后天五气序一节，因点错了标点，花了几个日夜才弄懂。
             

是这个吗

引用

引用第16楼adpmt于2013-10-24 16:15发表的 :
乾隆时把斗首除去(说五行来路不明)…后面斗首在择日开始末路了…其实斗首只是择日多用了几个五行…

斗首择日，乃是化气，陈子性也不是以斗首为主，而是兼顾。

辟偏论，里还有几条，。因不太主要，加上对它感兴趣的人少，也就不上传了