问：平常我念佛可能只有两个小时，我不可能一直念佛下去，我怎么面对人、事、物，把它沉淀？比如说，任何刺激，我都不迷、不取、不动，或者人家刺激我，我也该做就做，不该做就放，一直放一直放……我可以用什么简单的方法处理这24小时的妄想吗？

净界法师：

先把主动性的攀缘放掉。我们人生有很多的责任必须要面对，比方说家庭的责任、社会的责任，这不是我们主动的，我们别无选择，这一部分是可以接受的，对不对？除此之外，人生当中还有很多是你主动去追求、主动去攀缘的，因为你主动，所以这个力量更大，因为你动了念头。就是说，本来是可有可无的，但是你选择了去攀缘，那这个业力就要注意了。

作为一位在家居士，先把主动性的攀缘处理掉。如果你退休了，那你连被动性的这块都要慢慢处理了。你可以分两个阶段去做。如果你现在还要面对家庭责任、社会责任，如果你是有志于求生净土，这个时候，先把主动性的攀缘这一块放弃掉，随缘度日就好。你相不相信？该是你的就是你的，不该是你的，你也没办法得到，就算得到也守不住。
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请问法师，您说“你想要从事佛教利他事业，但此事业不是从外在开展，而是从心开展”，我想要得到更好的理解，可否请法师开示这句话的含意？

法师回答：
究竟的事业不是做什么，而是知道究竟相是什么。你知道究竟相，佛教事业才真正的开始。
我这样讲不是要让我们觉得从事佛法事业太难了，一开始就要拉到这么高的高度，而是要一开始就知道我们来佛教的目标是什么，不然很容易在路途上迷失，所有的修炼也都会失焦。
我们来学佛，有重要目标，就是要解开自己的执着与恐惧，少了这个，整个旅途会变得毫无意义，一开始就要坚定这样的信念，要知道自己为何而来。
如果我们有了这样的目标，想要从事利他事业，你会发现，我们利他事业最核心的关键，也是要“掀翻众生的执着，解开他们的恐惧”，而不是还要让他们再往恐惧里面钻。
如果我们对学佛的目标都不清晰，一路上不管做什么事都觉得层层负累，心里都是恐惧、执着却毫无察觉，那我们怎能说我们懂得利他，这样的状态下，我们很难真实去利他，这样的状态不是在做佛教的事业，而是在做轮回的事业，这点我们都要诚实的去面对。
宗喀巴大师在三十几岁亲见文殊，文殊没有令他去广大传法，而是引导他去广大的集资净障，突破对空性的理解，当时宗大师弟子已经不少，许多人等着他广大的讲经说法，但他在36岁时却毅然决然的去沃卡闭关，期间非常辛苦。
在42岁时，宗大师终于证悟了空性，因为他知道若没有了解空性，最细微的恐惧来源---我执，是没法被跨越的，唯有跨越了此处，才能真正的对众生发起大利益，宗大师后来利生的能力当然也不可同日而语了，这就是因为他真正有能力解开众生所有的执着与恐惧，内心毫无畏惧。
有的人会过度舍弃观察众生的苦与思想，觉得自己就埋头苦干就行了，但如果要广大利生，这也是佛教事业的一部分，若舍弃了这部份，在遭遇众生时，很多恐惧也从此而生，因为这是利益众生很重要的一部分，因此对于众生的状态，必须要柔软下来去纳受它，其中要有智慧性的理解，内心要有这样的空间。
这些人一开始会这样想，是因为觉得没必要去了解他人的苦，这样去做，好像自己的的佛行事业会变慢一样，是在浪费时间，其实这不是事实，这是在绑架、矇骗自己，也不是解脱的方向。
在利益某些众生的过程中，有时候会因为自己的执着，非常着急，但有时候又会完全舍弃，但佛与大菩萨们不会如此，这类着急等极端情绪所带来的过度用力或过度放弃都得调整，要调整到中间平衡的状态。
修行不是好像揹着一座山前进，一直生硬的对待自己，而是用智慧去引领自己，菩提心必须要有智慧去摄持，否则到处都会有僵化的执着，让自己很难受，甚至会有种逃离感。
因此，一层一层解开自己内心的恐惧，真正的佛行事业才会开始，自己内在的佛性也会慢慢的展现出来，自己会看到自己内在的丰满，所有的功德的可能性都在其中。
有些人因为常陷入恐惧的状态，对他们提到放松二字，他们可能会误以为是什么都不做了，但事实不是如此，而是当你看到内在功德的可能性时，你可以轻松的做自己的事业，而轻松的背后的关键，就是不恐惧。
这样的放松，能让自心安顺、调柔、欢喜、从容，而不是暴躁与急躁。
不用着急的要从某个状态调整到另一个状态，着急会让你产生嗔恨心，这样的状态，反而没法让你进步，急切会让你失衡，失衡让你没法看到真相，看不到后，又更着急，因此就掉入循环。
因此，这种放松感，不是要让你啥都不管，而是要把你的失衡感拉回，针对当下遇到的执着点来调适，让自己舒畅，一直要把自己拉到平衡舒适的状态，这样自己的思想会越来越广大，你也会发现自己的内在是如此丰裕的，你完全有能力让自己处于喜乐的状态，你会越来越往内求，关注内在功德的开发，而不是再对外在过度在意。
如此一来，自然会发现自己对环境、人的抱怨会愈来越少，因为你已经能用更广大的、宽容的心态去看待这一切，这些功德都是内在的，而不是外来的。你也会体会到 “你才是自己的怙主”，整个世界都是住在你的心中，你才是主宰，而不是外境。
当然，在这过程中必须锻炼堪忍力，这不只是对外在的人、事，主要的是对自己情绪上智慧性的忍辱，也要有宽广性的慈悲，只有对眼下的状态修忍辱，才有机会看到该如何达到平衡，能更客观的看到自己。
如果错误的评估自己，很可能会偏向更紧张的状态，这也不是说要更偏爱自己，用爱我执去行持，而是要对自己当下的状态有个整体性的宽容。
当你内在得到调御了，对外在种种变化都能趋向于安稳，而若不如此尝试，外在的变化会让你极不稳当，每次有变化时，自己都会被打的措手不及。
因此，一开始学佛，我们就要确立我们要调伏的，就是自他的恐惧感与执着，一路上都要对此目标保持清晰感。
当我们在做任何事情时都能进入这种清晰，你的智慧资粮会越来越丰裕，一路上利他的力量也会越来越着力，这样种平衡、喜悦的状态，也能大大的帮助你理解空性。
比丘某某