一〇九、要明白世尊六年苦行不成佛背后原因的道理
《大乘方广总持经》提及，“往昔世尊犯下诽谤佛法罪后，于七年之中昼夜六时忏悔身口及意业所作重罪，从是已后乃得清净，再经过十劫修行才获得法忍”。其他佛经也曾提到在迦叶佛时期，世尊为火曼之身时，因轻慢迦叶佛，推持六天后才去向迦叶佛座下受教。虽然已忏悔轻慢迦叶佛之过，但是轻慢迦叶佛的余业未能净除，故世尊在最后一世成佛时，在成佛前仍受六年苦行不得成佛之苦报。故《大宝积经》提及，“世尊未成佛前，非是宿业余报受此苦，而是欲令众生于一切恶业报中能生患心归向菩萨（菩萨道）”。
《大乘造像功德经》言及：“佛虽然在过去无量劫生死轮回中造佛形象行诸功德，然当时有贪嗔痴等无数的烦恼心在，由贪嗔痴罪业因缘，故成佛后仍遭受四大不调以及恶鬼神诸少病苦。历经刺伤、伤足、重病、喝药、饥渴等一些不尽人意的事情。其实，世尊因累世修行早已无诸业障，在成佛后仍示现种种疾苦，是为了让众生知道诸佛化身之相，并不是真实身相。遭遇种种疾苦乃至涅槃，以及舍利子分布起诸佛塔，皆是诸佛如来的方便善巧方法，无非是为了让众生知其真相。佛于世间显现种种患病之相， 是为了告示众生所有的业报都不会让我们丧失信心，让众生不生畏惧，断除一切罪恶行为而修习善行。最终使众生知晓如来法身才是常住不灭，证得佛位其寿命便无限也”。说白了，就是本师释迦牟尼佛在成道前的六年苦行，身形消瘦，受尽大苦，只是一种示现。为了教化度脱众生，以广大慈悲心而行苦行。但是同时 又佐证外道苦行之法不能证得贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智能、贤圣解脱而成其佛果。
故《法句譬喻经》提及：“已成佛的世尊告诉大众，他于无量劫中修习《四无碍经》，其中包括天文、地理、君王治理国家、统领人民的方法，以及九十六种道术。并修得五种神通，可以任意移动高山或使河流停歇，但依然生死流转不休。也从未听说有依《四无碍经》中含括的天文、地理、君王治理国家、统领人民的方法，以及九十六种道术得证涅槃或修道有成者。是故《四无碍经》中含括 天文、地理、君王治理国家、统领人民的方法，以及九十六种道术等种种道术，并非真正的修行。”
《法句譬喻经》提及：“真正的修行人，断绝生命烦恼之流，內心无欲无求，身口业三业清净。自在的修行人，破除我执、法执，心如虛空，无染无著，欲望烦恼皆得解脱。虔敬的修行人，捨离须发衣饰的好乐，诚心正意如法修行。勇敢的修行人，降伏各种恶业烦恼犹如蛇蜕重生。精进的修行人，断绝世事羁绊，言 语慈悲柔软，恒常修持八种圣道。清净的修行人，远离恩爱尘缘，心不执著，无欲无贪。法喜的修行人，常自独处念道（修道），不乐群聚愦闹，惟好清净涅槃，不入诸趣流转。智慧的修行人，通达宿命，尽除生死轮转因由，清净光明，发起神通（智慧、能力）妙用无穷。”
故《佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》提及，“众生入道因缘不同，有因苦而修善入道，诸佛欢喜。有因乐造恶，现在受乐命终堕入恶道，故诸佛不喜。犯有杀生等十恶业之人，虽然现世受乐但是命终堕入恶道受苦。如果修习外道之常翘一足而转，或卧在棘刺、或服用沙（包括丹药），或做獐鹿牛马猪狗等畜生观。或投身深谷（包括山中闭关），或抱石自沉，或五热灸身。或自解肢节，或开脑燃灯，或投身沸腾，或江河杀生许愿。或绑缚父母祭 天，或食其粪秽，或啖食瓜果，或数日一食。或以树叶为衣，或以骷髅为璎珞，或以骷髅为食器。或以针刺身为持戒，或相互开膛破肚，洗其肠胃自谓去邪等各种苦行法的话，不但现世受苦，而且世世受苦也。”
《长阿含经》提及，“世尊把执修行裸形不著衣以手遮蔽，不受瓶缸之食，不受盤食，不受两壁中间食，不受二人中间食，不受两刀中间食，不受两盂中间食，不接受共同聚餐之食，不接受怀孕人家之食，见狗在门，则不接受其食，不接受多蝇人家之食，不接受邀请之食，不接受熟人之食，不食鱼，不食肉，不饮酒，仅用同一器皿，一餐仅一咽，至七餐止，受人增添饭食，不过七次，或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。有时以果为饭食，或是以草为食，或食饭汁、麻米、稴稻，或食牛粪、鹿粪，或食树根、枝叶、果实，或食自然掉落之果。或披衣，或披蓑衣，或披树皮，或以草遮身，或以鹿皮为衣，或留头发，或披毛编物，或穿坟墓衣。或长時间举着手臂，或不坐床席，或经常蹲着，或是剃发留毛须，或是卧于荊棘上，或是臥于果瓜上，或是裸形卧牛粪上。或一日三浴，或有一夜三浴，以无数苦行折磨身体妄想得道之法列为卑鄙之道。
甚至将成天议论国事、战争、兵杖、大臣、庶民、车马、遊玩、坐席、衣服、饮食（吃喝）、妇女、山海、龜鼈等事的道人视为道混”。
《别杂译阿含经》提及，“身为世尊弟子的波斯匿王时常把身材高大、长着长发、裸形少衣、看似修道的外道误视为罗汉”。《六度集经》提及，“佛法的智慧犹如浩瀚大海，如果只执着钻研旁门左道，犹如盲人，永远无法见到真理”。
《增一阿含经》也提及，“往昔世尊降世出家后未成佛道之时，先是依大畏山而住。无论有无欲心，衣毛竖立。在极盛热之时，野马围绕其纵横，露其形体仍然静坐。深夜时便入深林中。在极寒之日，哪怕风雨交流，白天便入林中，夜里便露体静坐。若到坟墓之地，便取死人之衣用来覆其形体。若遇宣闹之村，部分捣蛋村民会用木枝塞世尊耳朵，或塞鼻孔，或唾世尊，或水泼世尊，或用土涂世尊身上。但是世尊终不起意（嗔心）。在饥渴之时，甚至吃小牦牛犊子屎。若无小牦牛犊子屎时，便取大牦牛之屎食之。若无任何东西吃时，便以甘露精气相益，存其性命。当无甘露精气（花草露水）食时，便食其麻米。后来每日食一麻一米，导致形体劣弱，骸骨相连，顶上生疮，皮肉自堕，犹如败坏瓠卢。世尊之头亦如骷髅，顶上生疮等。关键是受了如此之苦后，不得上尊之法（佛法不现前）。 即使去方便一下，也会倒地起不来，严重的已不能自起居。尔时有诸天人说世尊快灭度了，有的天人说世尊马上命终，还有诸天说世尊已证阿罗汉。当时的世尊犹有神识，觉得神识已经离身，便迅速入无息禅中。数出入息，以数出入息，觉知有气从耳中出，是时风声如似雷鸣。接着闭口塞耳，使息不出，息以不出，致使内气便从手脚中出。正因为使气不得从耳、鼻、口出之故，身体内声如雷吼，令其神识回归身体（其实修的是数息观法而已）。
世尊继续入无息禅中，但是气尽塞诸孔，便患头额痛。其痛苦犹如似有人以钻钻头，因有神识，故知自己未死。因此转入坐禅，但是息气不得出入，便塞出入息，导致诸息尽集腹中，在腹中旋 转，其痛苦犹如屠牛之家，以刀杀牛，极患苦痛。亦如两健人共执一劣人于火上炙，极患疼痛不可堪忍。其苦疼痛不可具陈。神识尚存，知道自己未死。
但是在坐禅期间，形体不作人色，颜色极黑，颜色似终（死亡）。但是如此苦行，也不得上尊之法（佛法不现前）。接着世尊又选择日食一果，导致身形萎弱不能自起居。看似年龄犹如一百余岁，骨节离散不能扶持。如此苦行非是成道之本，故继续寻找余道。世尊在父王树下无淫无欲，除去恶不善法的基础上，欲想入其初禅。接着在无觉、无观的基础上入其二禅。继续在念清净无有众想的基础上，入其三禅。最后在无复苦乐、意念清净的基础上又入其四禅。
但是如此勤苦求道而不克获。除此，或卧荆棘之上，或卧板木铁钉之上，或悬鸟身体远地，两脚在上而头首向地。或交脚[跳-兆+存]踞。或养长须发未曾揃除。或日暴火炙。或盛冬坐冰。身体没水。或寂寞不语。或时一食。或时二食。或时三食、四食。乃至七食。或食菜果。或食稻麻。或食草根。或食木实。或食花香。或食种种果蓏。或时倮形。或时着弊坏之衣。或着莎草之衣。或着毛毳之衣。或时以人发覆形。或时养发。或时取他发益戴。如是苦行仍不获贤圣戒律、贤圣智能、贤圣解脱、贤圣三昧等四法之本要。此时世尊才悟到不可以羸劣之体，求于上尊之道（解脱之道）。故打算多少要食精微之气，先长育身体，气力炽盛。然后再修行贤圣戒律（非小乘戒律）、贤圣三昧（甚深禅定）、贤圣智能、贤圣解脱之道。
故当在食精微之气 （吃少量食物）之时，一直跟随世尊的五位出家人，便误认为放下前面苦行就是舍弃真法而就邪法，性行错乱，导致远离世尊。而世尊起坐，向东方行，正在想过去久远恒沙诸佛成道之处今在何地之时，虚空天神在上告诉世尊，过去恒沙诸佛世尊。铺坐于道树（心中心法或其他殊胜陀罗尼法）清凉荫下而得成佛。后来世尊在敷树王下铺上草盘坐（持咒），正身正意求其贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智能、贤圣解脱等四法。很快贪欲意解，除诸恶法，在有觉、有观的基础上游志初禅。在有觉、有观除尽的基础上游志二、三禅。在护念清净、忧喜除尽的基础上游志四禅。尔时又以清净之心除诸结使（所有障碍）得无所畏。自识宿命无数来变，便知自己过去无数世事。
或一生、二生、三、四、五生、十生、二十、三十、四十、五十、百生、千生、百千万生、成劫、败劫、无数成劫、无数败劫、无数成败之劫等生死往返如此无数世事。接着以清净无瑕秽的天眼（佛眼），观众生类生者、终者、善趣、善色、恶趣、恶色、若好、若丑、随其行本、皆悉知之。或有众生身修恶行，口修恶行，意修恶行，诽谤贤圣，造邪业本，与邪见相应。身坏命终，生地狱中。或有众生之类，身、口、意行善，不诽谤贤圣，与正见相应。身坏命终，生于人间。是谓此众生身、口、意行无有邪业。世尊都以三昧之心清净无瑕秽，有漏尽，成无漏心解脱，智能解脱。生死已尽，梵行已立，所作已办。更不复受胎，如实知之，即成无上正真之道（佛位）也。”
《净心诫观法》提及：“心相者。一念之间就有九十刹那生住异灭犹如电光。尘起识生贪境招报。其中贪欲心有二万一千。嗔恚心有二万一千。愚痴心有二万一千。等分心有二万一千。合有八万四千尘劳。一百八种烦恼。五百四十种受。有九十八种结使。”
《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》开示：“
一者由性悭嫉。常网其心缠缚蔽障。令心邪见不得正悟。是名缠缚障碍。
二者由无明影蔽之所障碍。慧眼难开妄惑覆翳。是名缠缚障碍。三者烦恼迷闷贪瞋邪见。处处计着不能信正。堕愚痴坎深着世网。名为缠缚障碍。
四者贪爱五欲驶水常流。惑障迷心垢重缠缚。无明漂没无有歇期。是名缠缚障碍。
五者味魔死节相续无休。邪箭所中盛年夭丧。名为缠缚障碍。
六者忿恨密烟之所熏（火*孛）。于心眼中被所翳障。是名缠缚障碍。
七者贪欲炽火恒所烧然。虎狼之心四向叉撮。名为身心缠缚无明障碍。
八者饮恶魔闷酒醉盖心。吃过失毒药惑乱狂走。是名缠缚蔽障身 心。
九者五盖恼害常被遮碍。覆正智心难可解脱。名为缠缚不得开悟。
十者苦海大河六道四生。轮回五趣无能间断。悭贪在心常受饥馑。出生入死堕于地狱无有绝期。是名缠缚不得解脱。是故十种缠缚者。蔽覆身心障难修持。不得证入菩提佛果。”
《佛性论》提及，“净除烦恼障能慧罗汉果，净除禅定障得解脱罗汉果、独觉果，然只有菩萨可净除诸智障而证得佛果”。《净心诫观法》提及：“随病对治随分解脱。不可口言而得清净。三毒五结。何者偏重。先治重者轻即自差。”《苏婆呼童子请问经》提及：“持咒之人，若起一念，贪嗔痴等诸烦恼与心相合为生死烦恼。只有净除贪嗔痴等诸烦恼心方得清净是名解脱。过去诸佛莫不如此。”故《佛心经》提及：“入慈定门（心中心陀罗尼法，也包括其他陀罗尼门）能摄毗那夜迦为六种善知识。
第一毗那夜迦名为无喜，此人来时令人心中喜怒不定，多行杀法。师即以羼提（忍辱）波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王。
第二毗那夜迦名为幻惑，此人来时心所动乱令人不定，于众法中亦不印受，于动乱时即以禅 （禅定）波罗蜜摄入，号为不动智。第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心、生染污心令人颠倒。即以尸罗（持戒）波罗蜜摄入，号为善巧方便主，即令此人无所能为。第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身令归依，摄入信心转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶（精进）波罗蜜摄，号名为大方便王。
第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人希望心成就．专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人。常与饿鬼王居野，令此人常无厌足。无厌足已，此一切法力俱失，即以檀（布施）波罗蜜所摄，号为大施主王。从此摄已，贪心亦尽。
第六毗那夜迦名为作伪，其人来时纯辨非法不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤 法心。即以般若（智慧）波罗蜜所摄，号为智慧藏王。
还有毗那夜迦名为断修，此人来时一切念心，俱时都尽，昏昏重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。如是诸想即以无畏所摄，但行大悲，愿为眷属，其人即自臣伏也”。
可见，仅凭嘴巴功夫是无时得证清净之境的，必须如法修行方有达到彼岸之日。但是在诸障之中，以业障最大，故只有先净除业障，其他障碍自然逐渐消除。
