《心经》解读 | 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
原创 大安法师 东林法音
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
——《般若波罗蜜多心经》
对“五蕴皆空”这个空和色的理解。《心经》很容易背、很短，二百六十个字。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”可能谁都能背，但是是什么意思呢？可能就一头雾水。
“色”就是色法，那这个色法，用我们现在的话来说就是物质。我们的身体四大是一个色法，桌椅板凳是一个色法，山河大地、树木花卉，大至三千大千世界，小至一个基本粒子、一个微尘，都属于色，我们就生活在色法——物质的世界里面。我们从生到死都生活在物质的色法的世界，我们都认为很真实，怎么会空呢？
色不异空
“色不异空”，“异”就是差异，无区别、无差别，就是色法跟空是无差别的。那怎么认为色是空？可以从几个界面去把握。比较笨拙的就是分析的方法，分析方法是现在物理学家常用的。比如物质是由什么构成的？它是由原子构成的；原子是什么构成的？由电子构成的；电子什么构成的？是质子构成的。他慢慢地分析，分析到最后，夸克啊什么，最后可能就是基本粒子，最小的物质单元。
古希腊有个唯物主义的观点，德谟克利特提出“原子论”，他认为整个物质的构成，基本的元素是原子。就是他总要找到一个确定的、有质碍的、最小单元的来组合成物质，可能我们也本能地会相信这么一个说法。
但是二十世纪的量子物理学，他在分析最本源的物质的时候，就提出“波粒二象性”。这个粒子有时候表现为粒子，粒子你可以表达它可能是一个类似于原子或者质子那样的可确定性的东西，但是这个基本粒子它也表现为波动，那波动就不是一个物质性的东西，它是个能量性的东西，它是一个空的东西了。而且这个物质在基本粒子层面到底呈现什么样的状态，是不可知的。这就是海森堡的“测不准原理”所传达的，你不知道基本粒子到底呈现什么样的相状，等到你要去观察的时候，你带着观察的目的、观察的仪器、观察的时空点的不同，马上原有的东西会变化，而它所变化呈现的东西，可能就是你潜意识想看到的东西。
一切不确定，一切都是无常。所以学一学现代物理学，从分析的方法分析到最后，它还真的是没有一个客观的、不以人的意志为转移的、有确定性的、占有一定体积的所谓的物质，是没有的。乃至于爱因斯坦所说的空间、时间这些概念都是解释的工具，不是实在的本身。这是你从分析的方法知道它是空。
然而在佛法有个训练叫一切法它不是本来就有的，它是缘起的。“缘”就是各种因缘组合出来的。既然是各种要素组合缘起出来的东西，它就可以有个结论：缘起无自性，就是没有它的本有的客观性，或者主体性，或者确定性。比如这把椅子不是原来就有的，它是各种要素的组合，首先是要有一个功用，讲台上得要有个坐的东西。有这个功用，找设计师来设计一个图纸，木工用木材制作了这么一把椅子。
那这把椅子不是原来就有的，是各种要素缘起的，既然是缘起的，它就是无自性，就是空。这是一种分析方法。再就是从大乘圆顿的立场，就是一切的法都是唯心所现的。你介尔有心，就必然会现出一切的色法——我们的身体、山河大地。所以这个色没有真实的确定的色，都是由心显现的。既然是由心显现的，它就是如虚空之花、梦中之物，当体即空、了不可得的。这是你要把握色不异空，无自性。
空不异色
第二句是“空不异色”。既然色法当体不可得，你又不要执著有一个“空”，空也要把它空掉，空空亦空。空也没有一个实际的确定性的东西，所以空不异色，这个空也像色一样，当体不可得，自性本空。你不要还执著有一个空，有一个空相，这也是错误的。紧接着说“色不异空，空不异色”，好像异就是差异性，没有什么差异，好像是还有两个对待的东西——空和色，或者说空和有。
进一步说，它不是两个东西，就是一个东西，“色即是空，空即是色”。“即”就是一体的，同一个东西。这个色法你不要去采取更多的分析方法，只要色法现前，当体即空。那空又不是虚无，这个空是能够显现“有”的空。如果说空是体的话，色就是用，它的相用，所以空又能显现色。所以，这就是色空不二，一体。
诸法空相
解决了色空问题，“受、想、行、识亦复如是”，精神现象也是这样，这是用非常概略的表述。如果展开就是“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；想不异空，空不异想，想即是空，空即是想……”是这么表述，现在用“亦复如是”来表述。
那这个“照见五蕴皆空”是指我们本有的生命的那种般若的观照来说。
那进一步谈一切法的空相。“舍利子”，舍利子就是舍利弗，在声闻弟子当中他是智慧第一的，在这里把他作为当机众。前面讲五蕴皆空，那现在“是诸法空相”，这个概念要好好领会。诸法就是一切法，色法、心法、凡夫法、圣人法、有为法、无为法都属于诸法。这些森罗万象的诸法，他用了一个概念叫“空相”。空相是什么意思？就是真空实相。实相就是跟虚妄之相——幻相相应的一个概念，真空是说这个空是包含有的空，是能够含摄一切的法以及呈现一切功能作用的空叫真空。所以在般若系经典当中讲“含摄有的空叫真空，包含空的有叫妙有”，叫“真空妙有”，就能够有一个中道的正见。
在诸法的真空实相上，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。如果五蕴是从正报来说的话，那这三个“不生不灭.....”是从依报的器界的法来说。我们在世间法当中都是对待法，有生就有灭，有增就有减，有垢就有净，有常就有断，有一就有异，有去就有来。这是属于相对的世间法。但现在讨论形而上的本体，它是绝待的，是超越二分法的，所以就常常用否定性的语言——八不。所以在诸法的真空实相当中，它是超越对待的，不生不灭。
不生就是无生，既然生没有，就没有灭，清净本然。所以在诸法空相当中，一个菩萨成佛了，没有增加一点；凡夫在轮回甚至堕落，这个法也没有减少一点。从修行的层面，造作恶业就是垢秽，持戒修行就是清净，在自性本体上不垢不净。在这里理解一切诸法的空性——不生不灭、不垢不净，不增不减，就是在诸法的本体性的空相当中，没有这些生灭、垢净、增减的对待法。
