地理千金赋揭隐（三） ,9f$ a n
地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐 n'JwT!
A 全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 vF= d`T< 师水注： 若是砂飞水走，谓之全势不回，虽有巧媚端耸之山，亦是虚假之地，《雪心赋》云：“就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼”即是此意。若见周围拱顾，虽是奇形怪状，亦为真穴。《发微论》云：“大势若聚，则奇形怪穴而愈真正；大势若散，则巧穴天然而反虚假”是也。
q<b;xx 若见四面迫囚，许得一泄通其闭；莫道满盘尽美，须知一破余皆非。 9c1n 师水注： 大凡到穴场，若见四面之山，有压穴之状，天光蔽塞，无出气处，此名囚狱穴，误葬大凶；人家坟墓高筑垣墙，亦同此论。若又得一方空缺而疏通其闭塞之气，则又无妨不作囚狱穴论。或者见局面完美，未可就认为尽善尽美，须留心细察，是否有致命的瑕疵隐藏，例如后龙断颈，或龙虎砂断臂之类，俱为凶地，不必劳心。
bgm$< ;`U 界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心。 3y?ig2 师水注：穴后有小八字分流之水，谓之界水。若界水穿肩，则真气不能融聚，不能成穴，此地不必着眼矣。若见主山之顶斜而侧，下又有走窜之势，则此主山不成星体，只能为他人作护卫，决无融结之理，不必劳心寻穴矣。《琢玉斧》拨砂歌云：“第三忌、忌走窜，田圆荡尽难糊口”，亦此意也。
)S|}de/a2 两界深崖漏，龙虎虽端非正结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 +'x`rk 师水注：界水宜浅而忌深，若是左右两边界水深陷成断崖之状，此谓之天断，是无生气之荒岗，决不成结穴之地，即使龙虎砂端正，亦无真结。盖《葬经》曰：“噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴”，龙虎以卫穴得名，固不可无，然无气之地，龙不真而穴不的，纵有极美之龙虎，终属虚花。又可类而推之，若前后如此，也可同论。左右界水由分而合，在穴前成尖嘴之状，此名火城煞，极凶，虽然穴星似乳头，亦是花假之乳而非真乳。
f&B u_r 入首模糊，纵有星辰而无用；玄武不顾，虽有气脉总成空。 Gu:aSb 师水注：入首之脉，最宜活动清晰束咽，大忌粗蠢模糊无收。若是入首之脉模糊不清，则非真脉而为伪龙，即使有美好之星体，亦是无用。玄武，是指穴后之主山，须要对穴场有垂头俯就，眷顾之情，《葬经》云：“玄武垂头”即此意也。若是玄武不顾穴场，即《葬经》云：“玄武不垂者，拒尸”之意（拒尸者，无放棺之处也，也就是无穴之地），虽然似有脉卸下，亦非真脉也，是假局而己，故曰总成空也。
&4yI] 界脉最喜坦平，肩背必须圆厚。 p'
FYK| 师水注：两边界脉之处，最喜平坦，切忌深沟倾斜；平坦弯抱则蓄气，深沟倾斜则泄气。穴星之两肩及后背，必须要圆厚，忌薄削；圆厚则力足，薄削则力弱。
'qhA4W9 过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。 bd2"k;H<o 师水注：过脉是龙脱胎换骨之处，最关紧要，故用性命喻之。两边最要护卫周密，不被风吹水劫为吉。范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水劫”《雪心赋》云：“过峡若值风吹， 作穴定知力浅”。入首束咽处，为结穴之根基，穴结与不结、结之轻重，全在此处。贯串当紧者，言束气处宜短不宜长（短则气聚，长则气散），宜紧不宜宽（紧则气暖，宽则气冷），宜小不宜大（小则气敛，大则气散），宜活不宜硬（活则气宁，硬则气蠢）。否则难以结作，纵结亦轻，不足取也。
g 9 ;}?h 莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。 jn# 师水注：寻龙点穴，不能粗心大意。《巧拙万金歌》云：“若然祇看好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮栏，过形只是无针线”，故凡见有成星辰之山，不可就认为定有结作，必须要详审其穴情。看其是否为真落脉，察其是否为山回水抱，观其大势之聚散，方可知之真假也。至于初看之下无龙脉之下落，就认为不是地而弃之，岂知真龙之脉有时如草蛇灰线、隐隐隆隆，远看则有近看又无、正看则无侧看则有、晃晃惚惚，务必细看。《穴情赋》云：“莫道无头无面，横看其踪。休言是木是金，动中取穴”，因为落脉若隐若现，从正面看不甚清楚，从侧面看，则又纤毫毕现矣。
s!2pOH!u 穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水。 \~zTc _ 师水注：分金之圆晕者，是指临穴之圆球，术家称为孩儿头，又谓之化生脑，脑上微微有下盖之纹，半月之形，此之谓分金之圆晕，穴若无此则上无分。至于结穴之下，宜稍为托起，成兜唇之状，否则气不聚，穴不真。穴之两旁，若腮角之荡开，谓之虾须水。穴之脚下，有微茫之合水，谓之蟹眼水。四者具备，则生气聚而穴方真。
T%xB|^ lf 后以束咽为的，前以炉底为真。内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。 KPUc+`cN%
师水注：凡结穴之地，后面有束咽之脉，则龙的；前面有炉底之状，则穴真。结穴之顶像球圆，结穴之下像唇托，则穴有凭据；穴外还要以天心十道作准则，所谓天心十道， 就是前后左右四应之山登对成十字，即穴之后盖山与前之应山，左右两畔夹耳之山，登对成十字之形，则得穴，否则为失穴。
b&!7(Q[ sT 正面难扦须向角，顶脊不化下求寻。 0 %^m
师水注：如正面无化气，不宜扦正穴，则向两侧寻有化气之所而扦侧穴，此亦金虚不可当心下，土实偏宜角上裁之意。若是顶脊无化气，不宜扦天穴，则向下寻求化气之处，而扦地穴。古人辨穴歌云：“金宿开窝扞取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵。木星有节节中取，无节锹皮软处扞，直木开口最为奇，阴穴定无疑。火星结穴需取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是。水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根原，应产子孙贤。阴土不宜见重阴，作穴须寻腹里金，忽然闪归角里落，流金方可作” 亦应熟记。
>i4UU0m 百死取其一生，众同喜其独异。 iCIu]6
师水注：百死取其一生者，此挨生弃死定穴之法也。《发微论》云“有气者为生，无气者为死。脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死；龙势推右，则右为生左为死。瘦中取肉，则瘦处死肉处生。饱中取饥，则饥处生饱处死。”《金函赋注》“贴身砂，先到为生后到为死；两边界水，紧处为生宽处为死；穴中厚边为生薄边为死”。又，脉从左转右，则右为生左为死；脉从右转左， 则左为生而右为死。双脉以短者为生，长者为死。齐脉以小者为生，大者为死。痕影水以明者为生，暗者为死。弦稜伶俐以仰处为生，俯处为死。总之，气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别，饥中取饱，饱中取饥；正来斜插，斜来正扦；直来横受，横来直受；所谓挨生弃死，如此而已。若作穴之处阴阳不分、动静生死不明，混为一途，取舍莫知所适，则为假龙无穴，绝非真造化也。众山俱大，以小为尊；众山俱小，以大为贵。《葬经》云“参形杂势，主客同情所不葬也”即众同取异之意也，此即取特定穴之法也。
RCq _FY 浑浑噩噩，神藏像貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内。 S0~F$mP'
师水注：浑浑，深厚的样子；噩噩，严肃的样子；浑浑噩噩，意是浑厚而严正之象。在此言主山之穴位无明显之特征，不易点出，必须细察其神，看其灵光之所在，即所谓之葬影之法也。葬影者，只要立于穴上，则众山众水有情，精神团聚，若无所不有；才移步，则四应无情，精神涣散，若一无所有。只相其精神会聚，灵光欲露之处，据而穴之，谓之葬影。何谓灵光欲露处，只可意会，不可言传。山明水秀、日丽风和、天光发新、别一世界，杂沓中淸静，清静中繁华；唔对之而眼开，坐卧之而心快也。气之所蓄，精之所聚；其光发中，其灵四射；上之不得，下之不得，左右之不得；一掬之大，一勺之多；如露如珠，如隙中月、镜中影也。古人所谓“孤月沉江，其光在影。窗外月明窗内白，水边花发水中红”即此意也。隐隐隆隆，指穴若隐若现，不明不白，难以确定，其气聚于地下，必须审定其气之所在，才可点出真穴，此即所谓葬气之法也。葬气之地，略作想象，看其动处，审其气之所在。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节，水之生气聚于湧突，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟（谓之水火既济也）。其次，又当审穴形而定动处，如孩儿头动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类，动乃生气之机也，故当以动为生。或寻其有关联之山水，看其气聚何处。如（一）看其前后左右四应之山水，若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中，此以四应验气之法也。（二）详龙虎，龙虎者，生气之用也，左右砂高，则气在高处；左右砂低，则气在低处。左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左。此以龙虎验气之法也。（三）观案朝山，案朝山者，生气之配也。案朝山若高，则气在高处；案朝山若低，则气在低处。此以案朝山验气之法也。（四）审明堂，堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂；此以明堂验气之法也。总之，以上诸法详加参考，庶得气之所在，而葬之无差也。葬气、葬影，此乃形容气聚之情、融结之处，须会于心而应于目，无非意会而己。
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