一、先要有穴地，而且龍、穴、砂、水、向均合法度，然後再取穴之獨特處，用以喝形，幫助確認穴地也。 !Tc jJ2T  
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二、龍穴要真，例如“眠牛落地”，穴點牛肚處，因為牛肚必為中間落脈，而牛之尾部及頭部必為牛肚穴之青龍白虎砂而衛穴，其理以來龍、龍虎、明堂、後靠及朝案定穴也，非謂其山脈像牛而胡亂下穴也。像“猛虎下山”之穴，穴在腹部，其理相同。如“鳳凰啣書”之穴，其來龍大多是由鳥之身體向鳥之頭部落脈，龍虎二砂為鳥之雙翼，鳥所啣之書，是其橫流之元辰水，或是穴前之橫案，而結穴處多是頭、面等處，或暗或明之官星，是鳥之嘴也。形態不一，千變萬化，形雖變，但點穴之法理是不變的。 ~UrKyA  
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三、千萬不可以偶見一山，形狀似獸或禽便下穴，先審其穴情是否有結作，然後喝其形可也。 T:v.]
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四、撇開點穴之法不談，如有一真龍真穴之地，其附近範圍之山脈，或本身之山脈，其砂或有禽星守水口、或護砂、侍砂、朝砂、案砂、官、鬼、禽、曜等星，其相似何物，則會影響該龍穴之剋應。例如鶴山樓沖之李默齋地師壽穴，其名「縮頭龜穴」，牠影響當地住之村民，令他們長壽。這些地靈之物雖有剋應，但這與點穴無關，讀者們切勿混淆。 #w%d  
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再舉一例，如前朝案有文筆峰或筆架峰，定出文人，穴附近有倉、庫之山，肥而秀麗者，衣食定無憂，但是不是有此等砂就一定相應呢？這關係到應之先、後、遲、速，或房數、或生年之人，這些都關係到穴之立向法，即收山、出煞、納來去、朝水等等，亦關係到龍穴之氣運，龍、水是當元或失元否。 U3Fa.bC6}  
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大嶼山之南端，島形像一隻在水上游泳之肥鵝。 vrRbUwL!  
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總之，堪輿一學博大精深，真有愈學而覺愈難之感也。回想昔日呂師將近歸天之時，題以「學無止境」四字勉勵筆者，實因呂師有感而發也；而穴已點著，向又已定，還要擇日造葬呢！而擇日安碑又關係到剋應之時間及後代年命生人，在蔣大鴻先師之《天元歌》五章有云： =NHE_4/p  
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地利天時古聖言 rF9|xgFK  
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堪輿兩字義相連 y^PQgzm]  
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浪說江南無大地 #Tc]L<."
 
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但取年月日時利 a`c#- je  
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真龍大地遍江南 4LG[i}u.N  
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也要天時一力添 *QKxrg  
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初年禍福天時驗 K|i:tHF]@  
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歲久方知地有權 -^1}J  
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此節說明時日雖不及地氣，但擇日亦掌管穴地初年所應之禍福，故兩者要兼用也，而龍運、水運足以影響地運，大至國運也。 W<f-  
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古人張子微先師所著《玉髓真經》，專論地形及點穴之結作，這也是先有真龍穴，然後有論形也，先後次序，不可亂也。而蔣大鴻先師亦云：“紫微玉髓巧分合。只為峰巒論應星。」”即此道理也。 Hrjry$t/J  
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寫一偈曰： k|C~q
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混沌初開即有山 icO$9c  
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變化萬千在人間 _?]0b7X  
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飛禽走獸萬物像 wM$N#K@  
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莫點喝形把穴翻 x)35}mi){L  
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真龍証穴得師承 (`W_ -PI  
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胡亂下穴人滅絕 $|kq{@<  
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龍有性格砂有情 <x Q
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先有穴兮後論形 2C6o?*RjyY  
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五、喝形之法 [Lck55V+Q  
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1、首要龙真穴的 xq6 eu 9  
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2、次要山体穴星形象。 #'DrgZ)W  
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只有具备此两大条件方可喝形。 UB5CvM28  
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A、如果山体再形象,龙不真,穴不的,喝形又有何用。 \a#{Y/j3  
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B、每个人的观察力不同,看的事情形象也不同,喝的形象也不会相同。 FEC`dSTI  
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C、有某些大山体形状不一,正面望象一形,侧面观又象一物,后面再看又象另外一形,相信游玩山水多的易友都明白此点问题吧。 Lud[.>i  

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不是喝形是辩物,猫与水獭区别在尾,若辩错一个陆地物,一个水中物,就会给主家带来风险甚至杀身之祸,凡乱喝者出事怕主家上门索赔命,劝人莫乱来,这是最慎重的职业.点穴理论太牵强,动物全身都是宝与堂局配套而成穴位,不是单单成肚,猛虎下山必结头部和背部,却讲结腹部是不是在胡扯,腹部取穴叫横龙取穴必出武将,中间肠胃脐,大穴心穴是不正的,一知半解最好勿胡来,