不断惑业 得出轮回方便
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
疏文
得出轮回者，由惑起业，由业感报，往来六道，轮转无穷。依余法修，直至惑尽，始得出离。而托质世间，升沉未保。唯兹念佛，带惑往生，以己念力，及佛摄受大神力故，一生彼国，即超三界，不受轮转，经云“众生生者，皆是阿鞞跋致”是也。是为最胜第二方便。
教起所因有十重法义，这是第二重：特于无量法门中，出胜方便。于此第二重法义中，胪列四种胜方便。前文已叙说第一不值佛世，得常见佛方便，此段疏文乃叙说第二不断惑业，得出轮回方便。
莲祖首先阐述惑业苦循环之轮转相。惑即烦恼，见惑障于智理，思惑溺于情感。我等众生旷劫以来，与此无明烦惑，俱生俱灭。由贪瞋痴，鼓动身口意三业，造作无量恶业。由此恶业，招感生死轮回之苦报，往来于三界六道，如盲无导，了无出期。在无尽的轮回中，吾人死亡的骸骨堆起来比须弥山还高，所遭受爱别离苦流下的眼泪比四大海水还多。尤其在地狱中所遭遇的万死万生的剧苦，更为触目惊心。可知人生之大患，无过于生死。
释尊以古佛身，于此浊世示现八相成道之大事因缘，即是拯济众生出生死苦，得涅槃乐。佛一代时教，谈经三百余会，观机逗教，因顺众生八万四千尘劳，开显八万四千法门。依通途自力法门修行，断一分惑，证一分真，渐次竖出三界。而见惑于三界有八十八使，思惑于三界有八十一品。断除见惑，方能见道，是为初果须陀洹。而断见惑如断四十里流（《大般涅槃经》），意谓众生因贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之十种烦惑，而迷昧于苦、集、灭、道的四谛之理，障于见道。其势力犹如纵广四十里水（流）——苦、集、灭、道各为纵广十里水（流），是即三界的见惑八十八使。
断见惑八十八使，须修“七方便道”。所谓七方便道：一、五停心观；二、别相念处；三、总相念处；四、暖法；五、顶法；六、忍法；七、世第一法。修行七方便道的人，称为“七贤位”。邻近圣位，故曰贤。以修此方便道，能够显发相似慧解，伏断见惑，证初果须陀洹。
证得初果的圣人，继而要断除欲界的九品思惑，须要天上人间往返受生七次。断除了欲界九品思惑的前六品，证得声闻第二果，名斯陀含。此云一来，意为仍须来此人间受生一次。欲界的九品思惑全部断尽，证第三果，名阿那含。此云不来，意即再不需要来此人间受生死之苦，住于色界第四禅上边的五不还天。于中修“夹熏禅”（即修九次第定），断除色、无色界七十二品思惑净尽，证第四果——阿罗汉果，方可长别三界，永出分段生死，不受后有。
可见，依通途自力了脱生死（竖出三界），所需禅定功夫之高深，修行时间之久远，非中下根人所能企及。而于此浊世修行，法弱魔强，自力怯弱，见解略偏，升沉未保，进一退九，诚可怖畏。
释迦弥陀两土世尊，于往劫中发大誓愿，普度十方一切众生，以念佛往生净土一法，普摄群机。释尊深知，业力凡夫凭自力断见思惑甚难。尤其于此末法之秋，觅初果圣人尚不可得，更遑论断尽见思惑的阿罗汉。智者大师示现“观行即佛”位（伏见思惑，尚未能断），蕅益大师示现“名字即佛”位（开佛知见，见思惑未伏）。这两位大祖师临终示位，尚为未断见思惑之凡夫，信愿称名带业往生极乐凡圣同居土，现代行人何敢眼空四海，藐视往生。
为此，释尊特为我等凡夫，开显此念佛带业往生净土之法门。以净业行人信愿持名之功德力，及阿弥陀佛光明摄受之大威神愿力，无论行人宿世与现生所有善根，或成熟或未成熟，以及行人的恶业若轻若重，但肯生信发愿，持佛名号，临命终时，决定得蒙阿弥陀佛垂慈接引，往生极乐莲邦。一生彼国，即得横超三界，不受生死轮回之苦。
诚如《阿弥陀经》所云：“众生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致是为不退转菩萨。按通途佛法阶位论，破一品无明以上的菩萨，才有资格称为阿鞞跋致。这个“众生”，是包括一切众生。智者大师、蕅益大师等诸大祖师往生固然是阿鞞跋致，我等悠悠凡夫往生亦是阿鞞跋致。五逆十恶的罪人往生彼土，亦是阿鞞跋致。乃至蜎飞蝡动卑微众生往生，从七宝池中莲华出来，悉皆是阿鞞跋致。由阿弥陀佛大悲愿心所流现的极乐大平等法界，妙德难思。如是信愿称名，仰凭佛愿力，速出生死轮回，是为净土法门最胜第二方便。
——《弥陀疏钞》讲记080
