葬经翼》是明代由缪希雍编著而成。该书是明代形法派的代表作。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中，历代凡从事风水术的人无不学之。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》（此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一）将其收入丛书之中。
风水学是传统文化的一种，是关于人与自然和谐相处的一门学问。其内容涵盖了物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学等，可谓博大精深，源远流长。避凶趋吉、去祸求福是人们不变的追求，风水学则以《易经》为理论依据，为人们选择建造阴阳宅而对地形、地貌、景观、气候、生态等各要素进行综合评判。正确运用风水，可以打造和谐健康的人居环境，改变生活中的不利因素，达到趋吉避凶的目的。
千百年来，人们认为风水的好坏可以影响家族、子孙的盛衰吉凶。尽管这一观念有偏颇之处并掺杂着迷信色彩，但应蕴含着人们由生活经验积累下来的合理因素。风水学作为中华民族特有的流传了几千年的一种文化现象和文明精髓，仍然值得我们透过现代文明的视角去重新审视和了解，以去伪存真，汲取古人的智慧。
为使优秀的传统文化得以传承和发展，编者特整理上传此书，以飨读者。
目 录
篇一：原势
篇二：察形
篇三：怪穴
篇四：怪病
篇五：峡论
篇六：分龙
篇七：四兽砂水
《缪希雍葬经翼》篇一：原势
山，有疏导的特性，它的气刚劲。江河，有流动的特性，它的气柔弱。刚劲的气和柔溺的气掀发碰撞，就形成了大地的变化过程和规则。由此可知，泰山、华山、衡山、恒山和嵩山这五岳与长江、黄河、淮河和济水这四续，是用它们来节制和疏导天地之气的。古时候，始祖疱牺（伏羲）氏仰观天象，仰察地理，其道理大概就在这里吧！气，可以上升下降，变化莫侧，它化成龙有时隐伏，有时显露，有时飞腾场起，很难强知它的变化。但在龙脉开始发源时，一定有一种气势。所以《葬经》说：“龙气通达起伏千尺之远。就是势；龙气在百尺之内聚结既是形。”又说：“势，是奔弛而来的；形则是聚结藏蓄的。”又说：“势象马那样奔弛，粟水那样波动。”还说：形是近的龙气，势是绵远的龙气，形的格局气度小，势的格局气度大。
现察影判断势的法则是：想要它来而不要使它离开，想要它大而不要它小，要它强劲而不要柔弱，想要它奇异而不要平常，要它集中场不要分过，要它朝迎场来而不顾向而去。
电聚积成形体，它的状态有五种：久形，是说它形态尖锐，水形，是说它形态波曲，木形，是说它形态耸直；金形，是说它形态圆满；土形，是说它形态方正，这五种形体都具备的话，气就最旺盛了。
龙脉在隐伏之后第二次发动，由粗变精，这是刚中之柔。
最上一等的隐伏之势，它的升降都很规正，护卫它的形态都很严整，水流给当地分布在周边，互相呼应象一个关塞一样。这种皮颇竖直方向，可以奔驰千里之远，横贯过去则可跨越连绵着许多州郡。它的源流所经过的广大区域，地势形态回环往复，十分和谐协调。汇聚成江湖，用以积蓄气势，流归大海，以保持它旺健之势。所以，这种势，深远得象九重天；强健勇武象奔腾的万马；渺茫而不能够看见它。
《葬经》说：“现测判断穴山的法则，以审察势力最难。”这话真是把其中的奥秘都说完了。善于砚察山水，看到它的长短就可以知道气势的衰弱和兴旺。善于辨别衰旺的。只要问清水流发源的远近阔狭就可知道山力的大小，加上能签别气势，辨明颜色，按照吉凶局预知祸福善恶，那么就会使粗秕和精华都显示出来，没有什么能够隐漏的了。探究他的原由，判断它的结果，况察它的正面和反面，衡量它的短和长，这样，不用出门就可以知道整个地区的概貌，挥手指点之问，聘目扫视之际，千里河山都被摄取到了。
《缪希雍葬经翼》篇二：察形
《葬经》说：“势是奔驰而来的，形是聚结藏蓄的。”这说的就是“全气”。“全气”之地，山水交会，龙脉结聚人穴，墓葬应当在这里。又说：“势来系奔驰着一样，它停下来后象尸体一样端凝不动”。由此可知，“来”和“奔”是说它的气势走得快，是动的，“止”和“尸”是说明它的形态端凝，是静的，“势”就是“来龙”，它是向穴山伸展的山脉；“形”就是“穴星”，它是龙的气脉聚结的地方。势，应当要它奔驰而来，形，应要它能停下来藏蓄生气。所以《葬经》说：“经由水流以使来龙停下来，聚结融注生气。”又说：“外气横形。”就是通过水流来止聚龙脉生气。这些都是用来说明形的“止”。
“穴星”千变万化，就象人的形貌，虽然大小、高低、肥瘦、俯仰、正面、侧面等各种状貌难以一致，但人们的外貌一定要概括为某些一类型的话，也不会超出圆、扁、直、曲、方、凹六科基本形体。这种形体的变化，是不能穷尽的。不合于一定体式的就不是穴星。已经认清它的形体，又应当探求气集中的所在。
山体原本是静的，因此穴应该求得动态，动属阳，阳就是生气。
所以《葬经》说：“葬，就是为了乘得生气。”后代的地理先生把这个说法改为隐语说：“先看金龙动不动”就指的这意思。龙从左边来，它的气倒是在右边，所以穴位应该在右边寻求；龙从右边来，它的气倒时在左边，所以穴位应该在左边寻求。所以说：其次要看龙的血脉，认清它来的踪迹。龙年的方向是正面的，穴位的落定反而多偏侧；龙来的方向是偏侧的，穴位的落定反而是正面的多。所以说：梧桐是在叶的偏令结成果实，杨柳反而是在枝头正中开花。《葬经》说：“乘金，相水，本土，印木。”这是说什么的呢？因为五行中，把圆的作为金，把曲的作为水，把直的作为木，凡是真正有生气的穴，一定有圆动之处，窝穴（前平后寓、两边鞠抱的柏结之穴）和钳穴（左右两边鞠抱特长而中平后凸的穴）的圆形在穴的顶部，乳穴（山势垂下复又高起所结之穴）的圆在穴的下部，突穴（平中起突之间穴）的圆在穴的中部。如果在窝穴和钳穴中择有泡突之形，在乳穴和突穴之上还有窝穴、钳穴的形态，就称为“罗纹土族”，也就是少阴少阳之穴。孩儿头（指圆形部分）下有球榜（穴场前），球檐下面有葬口（即穴口），葬口上面正中之处叫“人中”，葬口下曲的余气叫“球髯”，这都是印证说明穴之中有生气发动的别名。什么叫“相水”？一般具有这种形态的穴相，左右两边一定会有微茫水（穴场外略低处）曲徊护抱着相交在穴前小明堂（指葬口之下平坦寓聚处）内，后人改称为：虾须、蟹眼、金鱼等名的，就是指这种情形。什么叫“印木”？在微茫水外面一定有蝉翼沙（指穴前左右两翼略最高起之处）两片，隐隐约约，无形中有两股力量对夹过穴前，然后逼得微茫水相会合在小明堂内。前人说：上面长出明肩（第二分水内侧两道高的地方），下面开着暗翼（指蝉翼沙），一般明的气势，一般暗的力量，一边短一边长，说的就是上面的情形。如果不是聚精会神，具有明亮的目光去洞察巨细，就不能看得出来。具有上面三种形体，还必须有“五土四备”和裁肪切玉之土，要是石头山泥土墓穴就取法“四备”，要是泥土山石头墓穴就从“肪玉”方面去求取。如果四种征象都已具备，中间一定会有暖气，就是火。就是推求龙穴的最重要的法则。所以找穴的大势所在，就在于水城（指围绕穴最重要的水流）的规模格局，而仔细观测判断疑难则以小明堂为依据，其次考察龙虎（指穴山前左右两山，称青龙、白虎、二山具有护卫龙穴不受风欢的作用）鬼（指横龙穴山背后拖拽的小山）乐（龙脉由山侧横向入穴的穴山后方的山峦）的情态，看到水流弯曲环绕着的地方，就是富有情态，下砂（穴前水流的下方）应该当面朝穴，这就叫“得水”（指穴场四周水势环境，水聚而穴气融结）这靠穴呈就不远了。还要观察明堂的格局，哪边平正，重要的是看左右山水相环抱的适个之处，从对面登高远望过来。整个格局相配合的地方，它自然得体，与众不同，这就离穴不远了，在那地方定穴就没有错了。
看穴前面有小明堂微茫水相会合的地方，可容下一人躺着，前人说：以水来验证明堂，用时堂来验证穴，说的就是这种情形。从小明堂内回头望穴星顶上的形相，在围、成、直、方、凹这几种表态中只要且种相符合的，那就是证明。穴星的形体表面如果有窝穴、钳穴、乳穴、突穴、鸡心、鱼胞、友中线、盏中酥、草中蛇等任何一项勃发生气，就是具穴。或者选案（穴人道前的矮山）很有情态，或者到这里后砂（龙先前后左右诸山的总称）水的凶恶之形态都消失于建中不见，叫做“神藏煞设”或者到这里后青龙、白虎才驾驭得位：或者是龙球直未接受到头，穴星的山体是横着的，那么横龙出命；或者从穴山之侧进入而结穴）一定有鬼山拖撑在后，应该以鬼星“即鬼山”征象去求取。要是孝顺鬼山支错抱特在后面，应从中间择取。还有的是穴山后没有鬼山的，就以乐山来验议。乐山的体态有不同，只要提取逼近穴星的为有力，还有的是穴山后没有乐山的，或者是龙脉已尽转过头，或者是反过来盘曲向星，就不论布没有乐山。凡是大龙脉尽头山形尖路，格局气，势分散，会受到及吹水劫，必然不能落结龙穴，应该向山的腰脊部位求取。
如果不在腰部结穴，就一定是“骑龙”的取法，腰结和骑龙，两种取法都应该使周围诸山端整清秀，穴的形态合手法度，纵横之间富于情态，穴山形局之内的江流都能对穴有用，这两种都同称“千龙正尽”。一般来说，骑龙的地形，虽然可以有多种穴形，但不超出倒、顺、侧、横四种势态。倒和顺两种取法都要在龙脊部位，在龙脊结穴，山势必须开阔，然后再呈现出细嫩柔知的景象，穴星要有家经过两山相央处那样的情状，穴前小明堂宽阔平坦，不感觉到水会跌流进穴中去，看不到大水从穴前而流去，即使有水流去也应该正面朝向转里，枝脚（龙脉主体两边所伸出的短小山峦，为龙脉分气所结。要呈抱回之热，相向着穴的两旁要有央耳，从后边左右央护穴场的两座山峦）。就是天已、太已两座山。罗城即穴山前水出口处众山布列，要周密严整，没有空缺裂隙，水流去几十里后一定会合，那里一定有真水口（指大山前水流出口处），被捍门（即穴山前水滚出口处如门户央水对峙之山）收住，这就是顺骑龙法。要是倒骑龙法，则多把穴结在龙脉将尽之处，回过头来望着来龙结穴，无武（即玄武，指穴场后山）的山势要十分开阔，而且山势渐渐向穴场垂近，呈现十分舒缓柔和的情状，从小明堂去审察央耳山的配合，方法如同顺骑龙一样；靠近穴场的技脚山全部应该呈现图抱之势，大的水渡反向会合在穴山后，有的有捍门山在后边，罗城水口都应该十分严整周密，水口以水浇交汇为上，左顺侧骑，右顺侧骑，左倒例骑，右倒例骑，这四种方法，穴都要偏向一边，也应该看龙脉来向的左右而决定。凡是侧骑的形势其位置一定偏，如果是顾向，则应释取一座横案山（穴山近前的磺山）经过穴场而收回势，穴前的水流下砂和枝脚都趋向过来和横案山相亲近，有如合盘的势态，这样才好。如果是逆向，就择取欠上收一边之水（凡是说收一边水的，就是指收前界水，而绝没有说收后果水的道理。）前面另外还有横案山遮拦的话，就只择取横向而有抱峙穴山的为好。一般说，逆势小案山就多为顺向。不要嫌弃这种情形。下砂应该逆向稳入收回，真面朝向里，央护明堂的形势，应审察罗城、水田，践减察塌方法去检验，不能有疏漏。只有横骑龙的结穴作法与各势不同。而跟大龙脉从腰部结穴的体式差不多，如果在大戈脉上派生出一座两座山峦，在那里结穴的，还叫做横骑龙，如果好生出好几座山密，或者象张开一片帐慢，山脉之势比较好闻，在这里落穴。就称为腰落。这些是察形的主要方法和原则。
一般来说，葬，就是为了藏蓄生气。墓穴，就是山水相交，阴阳相融释凝注，情所集中的地方。藏蓄，为了乘得生气，是说阳气聚结处就没有风、蚁、水三者侵蚀骸体的忧患，而情和无情的本源都一样的并没有两个，为什么山水灾会的地方就特别有情呢？要是相信了这话，求穴的人对察形的道理也就大体上都领悟了。
《缪希雍葬经翼》篇三：怪穴
有一种叫摇拳的穴，穴星虽然端正，但中间却是空的，穴只能或结于左边，或结于右边，结文的一边，必须细嫩柔和，或者担转龙脉之颈脖，或者龙脉跌饮摊断，然后再昴起，其头部于定有气发动，气动的前面一定有小明堂，只容得下一人侧卧，这样微茫水才在此处停住，如果摇拳穴又兼有“没骨”的特征、论名名绝两边左右相交中间有土，才是真穴。砂水一定是全都趋向拱护这结穴的一边，那一边只是为了朝应（即朝山，在穴前较远而高与龙穴遥相对应之山）案山相对向南已。
有的穴是落入水中去的。杨公筠松说：也有穴在深潭里。积在湖海手法处。龙珠还会再昂起，周围诸山不论大小，一定有上等好的土色和石绞相交错，证佐分明，离穴、销穴、乳穴、突皮、鸡心、鱼胞号定形勃发生气十分自，线，这才是真具穴、最主要的是，观察后龙真来，不在别的地方结穴，才能着眼。如果是大众渡水，一定会象拉开帐幕一样，造成开阔的气势，两边的枝脚山一齐奔涌而来，临近水之处，色势跌断，这才是真渡水的形势。如果已不开张，来势不汹涌，枝脚山一边有一边无，就不是真渡水之龙，本中虽然有小山，只能够分布零星投扎的来看、必然不能融结为穴。
有一种穴叫作影光的，象太阳金星、它的形相整齐圆扁，但面上显得过急过瞒，没有什么生气，前面有余气圈晕（穴场处微茫隐显的晕圈），这就是影光之穴，或者在得水中那边有微动处插入挂解穴，或者在正中择取魄穴，一定有小明堂和朝山案山才算是真穴。太朗、是月的征象、因为它圆扁而满急，所以不求它的面上而求它的气，这体现了最正确的道理，并不是随意无凭的说法。
有一种穴叫仰瓦，葬法说：“两金扛一水，穴在软中裁。”凡是天财星（体方顶平的山峰）的体形都是呈仰瓦状，即穴场后的“玄武”位两边高中间低，这种份形以有乳穴之形为真穴，并以有鬼星乐星为标准，在大地也有这种穴法，其区别只在于龙脉的来势厚重突出，罗城阔大而已。
有的穴叫拖枪形、将军踏弩形，都是余气不停驻，常说：元武嘴长高处点，三脚金星顶上插，都是指同一种例子。
有一种穴叫上聚，凡是青龙白虎围护捆夹得紧密，它的气就一定会逼压聚集在穴顶部，除了叫明堂之外，就以外洋大明堂构成形局，总的说也应以入穴细嫩，藏风不露为妙。如果后龙近处从没有衍生出细小的山峦成蜂腰鹤膝的形状，以及接地跌断的；就一定没有这种穴形，误用这种方法，会马上导致败绝。应该非常的慎重！有一种叫下聚的穴，凡是后龙没有跌断筷地，或入穴气急，或者穴星面形扁大，大中出现弓弦棱角状等，通称为下聚。
取穴的要点是，低而不沉，平而不脱，四边山高但不压迫小水，朝山案山要相称才是合格的。
有一种穴叫脱龙就局的，龙脉来势虽然大，但其踪迹隐露抛闪，穿越原野，渡过江河，闪脱抛卸在一边，初看好象和大龙脉不相连贯，仔细观察则发现是大龙脉扩张形势而却卸下，隐伏之后再发起，在原来的主脉上并不结穴，新建伯王公的祖地是大丰山正面卸下，数里内都是平地而没有山脊，忽然在平田中突起小小两枝象倒地木一样的土垄，一横一直，在正中落穴，有窝界龙之水在远方，而大丰山反在一边，并不坐幛，只见江水环绕，远远地朝应着这一面，局势宽阔平坦而已。从这可以类推其它。
有一种穴叫四空的，龙脉从一角进入，头偏斜倚靠看受气，四个正面都是空的，四个边角有山照应。象姚江邵氏柳家澳的祖地就属这种情形。必须是龙脉来得真确，呈现出灵活生动，飞腾起舞的气象，形局气势完整清秀，四周山拱护，这样才合乎标准。
有一穴叫皮的。凡是土星（顶圆射端直的山峰）开大口，呈乳穴或发水泡之形，有微茫水，隐约可见而不能辫认得很清楚，这种情形多属皮。因为木是从皮生气来的，所以木星入穴土也不厚，墓穴不宜大和深。
葬，就是藏，所以穴以藏聚生气为主要目的，能藏聚则精气融和凝聚，温暖而没有风吹，暖就没有水冲，没有风吹就没有蚁虫，风、水、景这三种祸害都不侵蚀，那么就成为好穴了。
即使有怪穴，但不外乎是动气，以小明堂以及应案鬼乐的配应原则会探求，用乘全、相水、穴土、印木等方法去验证，以砂水聚设，有情人请的标准去辨别，这就可以了。众人为我所用，则我就是主人自己；当别人的命卫，就成了奴仆：气精力强的就能成为主人，而个小，零星散断、粗拙、偏佣的就成为护从者，起着跟随拥护的你用。穴星的山形，应该在大人手处落穴，动气应该小，大体来说，喜欢润嫩小巧，而忌粗大老拙：这是求穴的重要法则。能领悟它，自己就可以随其千变万化而灵活应用，达到精妙深微的境界。用书来叙述，是写不完要说的话的，用画图来表示也难以完全传达出本意来。
《缪希雍葬经翼》之怪病篇四
山脉停驻，生气聚结的地方就叫穴。穴如果有真病，就跟残废的人一样了。虽然具有形体，因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的情况，按照穴法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
有一种叫贯顶的穴，山的脉理纠连不清，山顶瘪缩，山峰不显现出来。上面既然不分明，下面还能覆合什么呢？有一种穴叫折劈穴，夹护穴山的青龙白皮二山，面对穴山扁凹材，不能遮蔽外风。导致一气内散。
有一种破面穴，山体虽端正，但穴场却被掘破，好象波浪形的伤滚，皮崩肉裂，生气无法附着。
有一种坠足穴，气脉从山脚下入穴，往上逼压星峰，致使生气不能舒通。
有一种绷面穴，穴场绷紧压填，脉理横生，纹理数理虽然多。但都是横生局没有顺直的，生气就无从藏聚了。
有一种饱肚穴。粗拙如覆盖着的簸箕、圆得象榧子，扁得象取的体形，上下一团，没有分界条理，虽然有突圆之形，但也没有用处。
有一种割脚穴，形势虽然端正，但水流冲击（长穴前的方形成长方形平整高地），把穴脚扫割掉，生气就荡然泄尽了。
有一种漏腮穴，跳近穴前的蝉翼砂不能包褒穴场，穴庭边倒有泉水长流而漏失，龙山虎山折边，水稳不能汇聚在小明堂。
虎蹲，是相穴场前右铡的白虎山蹲踞昂头，这是倒反的形势，呈示出凶僭而且逼压的征象。
龙踞，是指穴场前左侧的青龙山高踞斜出，不拱抱相向，呈示着欺凌压强而且背弃出窜的征象。
无武拒尸，就是穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，山峰没有降势，不愿受人之葬。
朱雀腾去，意即明堂水流不萦回归聚，朝山反好而不朝向穴场。
前花，龙脉结穴后，余气在穴山前的朝山管后再结小山，就是官星，虽有二水相交，但尖露不开阔，沙脚逼迫。
后假，在穴山后好拖抱的小山就是鬼山，龙虎山虽然端整，但鬼山却为水涯所淹没，出穴一望众山都没有归随的情态。
左右诡落，它的明堂一定倾斜，经过穴场回首一看，可见水流都趋汇到真久中了。
所以，凡是见到山形高大，穴从贴近处出的，即使看到窝、钳、乳、突的穴形，那也是一百次中才有一次是真的。要是穴形软小，众水流均不归聚，护卫缠绕得疏漏，即使巧嫩可观，也是生气微薄，必定没有尊贵特异的气象。
总之，主要应先看清向背，其次现察粗精。认精枝干以后，根据主从关系，求得前后左右四面的朝向应都有精态，那么分与合都没有错了。各种形势都齐备以后，山水会自然朝向穴山。
从分龙开始，直至入穴。山水交汇，由大到小，由外到里，直至人首动气，小明堂的分与合都分明，那么就可得到真气，风、蚁水三种祸害都不侵袭，天地的生机显现，那么吉穴就得到了。
如果不是这样的话，产生的恶果就不无穷了。探测穴的真和低能不十分慎重吗？
《缪希雍葬经翼》篇五：峡论
峡，指的是祖山（龙腺发源处的山岭）的龙脉干在行走过程中停下，把形体收据变小，由粗扩变为输，由两山相夹护而形成的，所以峡一定是断伏的，旁边一定有山相，这叫做迎送，干龙经过这里一定是从中间出去而得到正气，它低伏时贴着大地，它挺拔而起时直冲云霄，左右有流水环绕，众山徊护，形势含畜而回环往复，可以在这里建州立邑，所以平原千里，可建王者之宅，其气奔赐不息，山陵叠障，其气深厚锦远，可作镇守一方之将种的宅坟。
《缪希雍葬经翼》篇六：分龙
高山忽然隆起，成为一方之险要形胜，没有别的山能与之相竞争，这就是祖山。群峰横出，山力有大小长短之分，如果为众山所趋随，它本身却能不断地张开扩大，得到诸山的拱护，这就是正干，即大龙脉的主干。有的从大龙脉分枝而气势弱小，有的从主干再分长出支脉，这就是分龙的开始。从大龙脉分出的要各自成体，从干龙再衍生出的应要能长出形面，成体的还须有变化，出面的应求其特异发达。还应刻观察始分、再抽之时，所护卫趋从的冈峦，哪里多哪里少，哪些长哪些短，这样就可大体知道是否得水得局了。前人说：起家须用好公婆，就是这样了。
《缪希雍葬经翼》篇七：四兽砂水
四兽，说的是：穴场后有真龙来往，后山山势渐向穴场垂近，家接受人之安葬，极有情态，这就叫无（玄）武垂头，如果与些相反，穴场后山山势高昂，不向穴场垂近，状如不肯受人之葬，这就叫拒尸。穴内和中明堂水流与外水相聚汇，在穴前景回留连，这才叫朱雀翔舞，如果相反，明堂水流不帝国归聚，就叫朱雀腾去。穴前贴的左右二山，把它们叫做青龙、白虎是因为用它们来护卫穴场，不让风吹，二山对穴场环抱有情，高低相称，不是逼迫欺压和凹折逃窜之状，这就叫做青龙蜿蜓，白虎驯俯，和这相反的就叫衔尸，叫嫉主关键是对穴现出驯顺之馈，对主山没有欺压的势态，这就尽到拱抱护卫的作用了。
至于砂（穴前后左右诸山）之中，那些插回收水的，必须开面向里，不论远近，都叫作有情。远朝和穴前后左右的山，都以真面相向，没有破碎、尖射，凶顽的形态作为取结气脉的证明。
想要知道砂的反背和正面，应该分清厚薄顽秀。如果背厚，面就薄，如果背粗顽，而就秀丽；如果背挺直，面就变环，正面朝向一定有随意而且深长，背面反向则无情而且短浅。所以山弯水必弯，山秀水必秀，如山势走窜，水沈就一定不由聚。砂和水的形势是相互比照依附的，吉和凶的征象应验，可以不言而喻了。
