0 下 部 一二、要明白摩诃萨菩萨也有退转之险的道理

一二、要明白摩诃萨菩萨也有退转之险的道理 

众所周知，七地以上菩萨才有资格称摩诃萨菩萨。八地以上菩萨方可证得无生法忍。然《大宝积经》等众多佛经提及，在末世别说是众生，就是菩萨也难逃魔难之险。《菩萨璎珞经》卷十一明确提及，“从信地乃至无淫怒痴地（六地以上菩萨）。或在圣地或在凡夫地。从初发意求无上道。身处现在闻过去法。便不信乐而舍之去。本无信乐故有狐疑。中道退还不至究竟。尔时弊魔波旬即得其便。 化作佛形往至菩萨所。对菩萨说是汝应闻未来法应得受决。今乃闻吾说过去法。 唐劳其功不成果报。汝何不速舍本意更发弘誓。然后乃成无上等正觉。菩萨闻之心怀犹豫。即便退转在凡夫地。是谓菩萨摩诃萨于三世法不获无上正真等正觉。” 

《大般若波罗蜜多经》提及，“已犯恶业退转的摩诃萨菩萨应端正正念，舍其傲慢，忏悔其罪。亲近（学习）、供养、恭敬、尊重、赞欢最胜善友（明师），渐次修行当证佛位。若不悔过，不舍傲慢、不得正念，不亲近供养、恭敬、尊重、 赞欢最胜善友，便是流转生死（轮回）之时，虽精进修诸善业，仍在声闻、缘觉之位”。《大般若波罗蜜多经》卷三百三十三也提及，“有菩萨摩诃萨不知佛法种种实相，执魔所魅，魔化佛身，教导菩萨，并妄言菩萨功德无量已近佛位，成魔眷属。此时被魔摄之菩萨便感觉余菩萨（明师）末有修证，不如自己，更生傲慢，轻弄（视）、毁蔑诸余菩萨摩诃萨。从而退失菩提，并犯下超四重五无间无量倍之罪，堕入声闻、缘觉之位，流转生死，求脱无期”。初地菩萨便能达到涅槃解脱境界，然《菩萨璎珞经》提及，“信地菩萨至无婬怒痴地尚有被魔王化为佛身摄化，令其退转到凡夫地之险”。

《大智度论》提及，“魔乃自在天主（他化自在天王），虽因宿世修福德因缘成为天主，但怀诸邪见，视欲天界众生为自己子民。希望众生在魔界中轮回，乃至色界天、无色界天，还隶属他管，以及外道五通神仙也为他的部属。故从不忧愁魔界会衰落，但是最忌讳佛菩萨出世化度众民，拔生死根，入无余涅槃，不再回来，空其魔界，是故对佛菩萨起恨仇嫉。 尤其是当见到欲界众人，趣向佛道，不去奉他，损减供养，便更生嫉妒，故成为佛菩萨之怨家。但是对于已经入法位，得法性生身之菩萨，魔虽起恶（种种障碍） 但是终不能坏败。然未得阿鞞跋致之菩萨位者难免遭魔种种破坏”。如此，岂能单凭涅槃境界来鉴定是否如法呢？

是故，在涅槃境界的基础上，还要看说法智慧是否已达登峰造极之境也。故《佛藏经》提及，“唯观涅槃安隐寂灭，唯爱涅槃  毕竟清净，如是教者名为邪教”。这就是《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》中“大日如来对十地菩萨说具修行福力，速灭无始以来无量诸重业障的陀罗尼门”，及《大乘悲分陀利经》提及的“为犯无间罪的菩萨开示陀罗尼” 的原因所在也。