选择一道，礼载内事柔，外事刚，趋吉避凶，不可不重。而吾必谓不重者，缘术士以无稽之谈误人，是不得不重地理而轻选择，非轻选择，实术士之用心耳。今之术士，统称地理，而地理之正理尚未梦见，只知看峦头，以龙穴砂水，前照后乐，左环右抱为是，看理气，以长生纳甲，九星水法为是，而水泉蝼蚁地风之属，不能考其的，富贵贫贱，延绝之应，不能知其由，即选择一道，又不肯论理看书，只遵师授之法，莫辨真伪，一切无稽之煞概遵信用。每葬家延之，不问地之好歹，只说今年某山开，某山不开。即问地好歹，不过前看峦头理气之法加之，总在某山开不开为主。开者，即无地亦选日。不开者，虽吉地亦弃之，或不开者虽不弃，使其停丧。有贫不能停者，使其借向。及观其选日，首避亡命诸空亡冲克等日，次避各祭主冲克生命等日，次避山家正阴符、天皇地曜、天地燥火、消灭黄泉、李广箭日、流太岁某旬克山等日，次避日家三丧、重丧、破间、重复等日，方合迎吉之法选课。而迎吉之法，真伪数十家，各有取用，非一笔能尽明之。以此选择，若祭主生命少，犹有可卜，而祭主生命多，只有六十花甲避得亡命、祭主、山家、日家等忌，所剩无多，焉能合得迎吉之法，其稍合迎吉之法者，而山向又不开，是一吉终难得就，只得久停不葬，缓延卜取。以此思之，似以父母血肉之躯，为子孙买富贵之计，况人死气归于天，形藏于地，焉可久停。是以，先王礼制，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士人踰月而葬，未必先王制礼不知等忌，而使人陷于火坑者，必无是理。更可哂者，亲没时，惑于三丧、重丧、诸空亡日时，恐犯之，将袋米通书，枕亡者头，谓此术可延时日，不知生死有定数，岂术所能移，况大丈夫视死如归，今以术行于亲，是陷亲不得为大丈夫也，或术不应，而正犯之，则哀亲死其薄，而忧此犯甚深，谓亲死犯煞，子孙不能讨衣食，及忧丧服之祸来，更有恐人谈论，将没时更改者，不孝之罪，自问何堪。试思三丧、重丧、诸空亡日时，误犯者多，而灵者甚少，或有不犯，而亦有遭此祸者。人之祸福由命，岂一小说，可能夺我之命乎，此皆无礼之谈，不可遵信。或有执俗说，称湖南无好地，只要年月日时利者。人人附会，何不明理至此，若谓湖南无好地，历朝人文蔚起，皆是山川灵秀所锺，岂年月日时之吉，所能生者。若年月日时之吉，可以造富贵，无论天下，即以湖南言之，湖南一日之葬，不胜屈指，皆请地师选吉课，虽未能获全吉，而次吉均得之，何以富贵少，而贫贱多乎，推论天下，亦莫不如是。即观富贵家卜葬，延师甚众，而师各出大手段争色，选成大格大局，吉宿无所不迎，凶煞无所不避，而贫贱家卜葬，只凭一师所见，或极贫从权，若附会此说，则富贵者，世世富贵。贫贱者，代代贫贱。何得有富贵家，得此吉课而反致贫贱。贫贱家，不得此吉课，而反致富贵。以是观之，果是年月日时耶？抑是地耶？为人子者，不可不察。然而年月日时非不重，而所重者，在于得地安亲，不为道路、沟池、耕犁所及，不为水泉、蝼蚁、地风所贼，不为贫贱殀绝所灾，方可卜年月日时。又不可拘执三煞、太岁、五黄、岁破、官符等煞，因而错过吉地。即犯之，取天星吉辰，及制煞之法压之。若亡命、祭主、山家、日家等忌，更不可拘信。
