当祇园之嘉会，告身子之利根
原创 大安法师 东林法音
当祇园之嘉会，告身子之利根。
——《佛说阿弥陀经略解圆中钞》
这段疏文开始进入“序说经”，序说经就是谈序说经之由的第二个结构段。序说经又分为两个结构段来表达：第一是“序住处机宜”，就是这部经是在什么地方，针对什么当机众来说的；第二个结构段是“序所说法要”，就是这部经所说的经法的宗要有四个方面。
现在我们来看第一，“先序住处机宜”。在什么地方？就是祇树给孤独园，简称就叫“祇园”，祇陀太子的一个园；“嘉会”，表明讲阿弥陀佛的那个法会盛大庄严。所告的当机众，是以舍利弗这个上根利智的弟子为当机众的。这是疏文。
看钞文。“祇园嘉会”是说《阿弥陀经》的“住处”。经典都要讲六种证信，“处”是其中一种。“身子利根”，利根，就是在佛的十大弟子当中，舍利弗是智慧第一的大弟子，上根利智。也就说明，净土法门需要智慧第一的人才能够直下信受，不加怀疑，当下担荷。所以，用身子利根作为净土法门所被的当机，也就说明智慧不够就信不及，就有怀疑，就对净土法门不得其门而入，所以要有信心的智慧。
进一步来看《阿弥陀经》所被的根机，它的品类有三类。第一是“菩萨”众，它列的几个上首，也是把智慧第一的文殊师利菩萨摆在第一；“二乘”就是声闻、缘觉，把舍利弗作为二乘的代表；“凡夫”就是与会的地球上的这些比丘、比丘尼等四众弟子，乃至于天上的天龙八部，欲界、色界的诸多的众生，他们都是没有断烦恼的凡夫。
从判教来看，净土法门是大乘的佛法。佛的一代时教讲了很多小乘的经典，但在小乘经典当中是不谈界外净土的，“绝口不谈”。所以，南传的上座部的佛教他们是听不到净土法门，估计他们也不相信的。藏教的果头佛就是阿罗汉，阿罗汉断见思惑，证人我空，他就“灰身灭智”了。
“子果既尽”就是指他不受后有，来世的果报他已经没有了，不受来世果报就是无果子。他灰身灭智，取证偏真涅槃，叫堕无为坑，饮三昧酒。对这样的小乘的圣人是不说“你以后还有生处”的，他就在他的偏真涅槃当中安住了、究竟了。这种情况就是焦芽败种，实际上他离成佛还很远，他还有尘沙惑、无明惑没有断，只是断见思惑。
现在《阿弥陀经》是“盛谈”——大谈界外净土，所以净土法门就是菩萨的法门。小乘教是只承认这个娑婆世界有一个教主，下尊佛有弥勒佛，他是不了解十方有无量无边的刹土，有无量无边的诸佛，他没有这个概念。如果有界外净土——无量无边的刹土、净土诸佛，这就是菩萨的境界。所以讲净土法门就是菩萨法门。
再看佛的一代时教，五时说法。天台宗对经典的疏理，五时八教。讲《阿弥陀经》就在方等时，这个时正是“弹偏斥小”。华严时最先讲，称性说；第二时，就是讲阿含；第三时，是讲方等；第四时，是讲般若。到了方等经的时候，就是对于偏空涅槃的小乘是要否定的，是要对小乘的圣人认为到家了，不复再进，得少为足，对庄严净土、教化众生以及诸佛菩萨大不可思议的神通妙用一概不知的情况，是要呵斥的。方等时是赞叹大乘、褒扬圆教这个时候，弹斥小乘圣人“界外不生”。他离开三界到哪去呢？他沉空滞寂，灰身灭智。
但净土法门讲，声闻、缘觉要生到西方极乐世界去，他就是“有生”，不是灰身灭智的。《阿弥陀经》讲，西方极乐世界有无量无边的声闻弟子。那就说明，他方世界的声闻弟子只要相信净土法门，愿意往生，回小乘向大乘，他就走上了一条成佛的道路，从三百由旬的化城出来了，趣向五百由旬的成佛的宝所。所以《阿弥陀经》“又极口称扬”，赞叹西方极乐世界的依报庄严、正报庄严，穷微极妙，庄严之极，都是阿弥陀佛在因地六度万行，无量的福德智慧所庄严的。这种表达就是“叹大褒圆”，赞叹大乘，褒扬圆教，这个意思就寓在其中。
大乘就要发大菩提心。极乐世界依正庄严怎么来的？是从阿弥陀佛的大慈悲心里面称性发出了四十八大愿，由这个大愿引导菩萨的六度万行，最后庄严起来的。由法藏菩萨自致而成的阿弥陀佛，他是大乘圆教的佛。
释迦牟尼佛到我们这个五浊恶世——娑婆世界，本质上就是为一桩事情，就是说一乘法，说摩诃衍，要让一切的众生得到大白牛车的圆教成佛的利益。而净土法门恰好就是这么一个一大因缘的本怀。
这里讲舍利弗，他是上首弟子。大比丘众有一千二百五十人，在众多的比丘众里面又有十六位尊者。十六位尊者列出来，最上首的尊者就是舍利弗，所以《阿弥陀经》都是处处对舍利弗去说。这里就有一个四悉檀的法义在里面了。舍利弗智慧第一，又是上首，他对于其他的声闻尊者有影响力。净土法门是难信之法，是大乘之法，佛说大乘法，要普度九法界众生，其中就有针对声闻来度。而声闻其实是不好度的，因为他会得少为足，他比较刚强难化，因为他的发心就是厌离生死——我赶紧要离开三界。
小乘是羊车、鹿车，他不管别人的，所以等到他破了人我空之后，三界跟他没有关系了，他就会中止下来。让他进一步地要发大乘心，庄严净土，度化众生，他不感兴趣。他会觉得：我年纪大了，年已老迈，我也到家了，不需要再去修行了。要把他的小乘心回向大乘，这是佛度这些声闻的本怀。如果不能转，他就叫定性声闻，转不了，定性声闻永远失去了成佛的可能性。以舍利弗作当机，让他来相信净土法门，求生净土，那就是回小乘心向大乘，所以舍利弗正是所被之机。如果与会的大众看到舍利弗都念佛求生净土了，大家就觉得：他这么有智慧的人都念佛求生净土，我们哪能不求生呢？我们跟他学习吧。就会跟着他走，因为他有影响力。
再就是对凡夫来说，“正所被机，乃居博地”。“博地”就是指我们这些凡夫众生了，“博”就是众多的意思，广多的意思。一般大乘法讲，有内凡有外凡，内凡是属于三贤位的，外凡是十信位的。外凡之下的我们就叫博地凡夫。博地凡夫只要具足信愿，“七日持名，一心不乱，即得往生”。这个七日持名，鸠摩罗什翻译的是“若一日，若二日，若三日……”玄奘大师翻译的是“若一日夜……”他加了个“夜”，说明这个若一日就是二十四小时念的，不要理解为上班的八个小时就是若一日。一昼夜，不间断。
七日持名，包括我们的百万佛号的持念，实际上是七天念完的。但我们也是顺应众生的根机，也没有办法，那就十天念完吧，七天念完，他觉得很困难。我们原来试过一次，七天念完一百万，那是比较紧张了，睡觉时间真的绝对不能超过四个小时。而且要警钟长鸣，握着时钟，一到时间，一叫，马上起来紧接着念，七天才能把一百万念完。如果放头一睡，睡六个小时，乃至八个小时，那就没辙了。七日持名，一心不乱，一心系念，即得往生西方极乐世界。
到了极乐世界，从莲华出来，阿弥陀佛正在开盛大的法会，一参加这个法会，见到阿弥陀佛，就得到“不退转”。不退转就是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么身分？那是圆教初住菩萨的身分，破一品无明以上才成为阿鞞跋致，菩萨大士。以这样的经文的法义来观照，我等众生虽然还在凡夫地，如果能信愿念佛，也就是“圆顿”的根机，大乘菩萨的种性。
所以，能够深信念佛法门的众生，在佛的眼里，他的身分是非常高贵的。《无量寿经》里释迦牟尼佛竟然说，能够这样信愿念佛的，“则我善亲友”。佛都以友道相称——是我的亲友，是我的善友啊！所以，能够像舍利弗这样的智慧第一，以这个智慧信解净土法门，当下承担，一心、死尽偷心地念佛，成就往生西方极乐世界这桩大事，就是大乘圆顿的根机，就是人中的芬陀利华。
