圆瑛大师说，佛教的大慈悲精神就是不分界限，不问亲疏，与人之乐，拔人之苦。
那么，怎样才能产生大慈悲呢？圆瑛大师认为就是要去除贪嗔痴慢之心，此为立身之根本。
圆瑛大师就不贪、不嗔、不慢进行了详细地论述。
（一）不贪
圆瑛大师认为，世人多贪心不足，但往往会弄得身败名裂。所以，我们要戒贪。
圆瑛大师从三个方面进行了论述。
第一，不贪非义之财。圆瑛大师认为：“财虽人人所爱，然君子爱财取之有道，义所当得者得之，义所不当得者，就是黄金盈前，不敢妄取；若使窃取强取，都为非义；此喜得金，彼苦失金，即非慈悲心”。
也就是说，圆瑛大师认为君子爱财，取之有道。不可取不义之财，更不可窃取或强取。因为这样会此得彼失，从而引起矛盾与冲突。
第二，不贪非礼之色。圆瑛大师认为：“色虽人人所爱，然一夫一妻，世法所许。夫妻之外，他人妻女，他所守护，断断不可有非礼之举动”。圆瑛大师认为，夫妻之外的他人妻女，为他人守护，不可贪取。无论是“言词调戏，引诱成奸”；还是“强暴行为，压迫从事”，这些都是“令人失节受玷”，都会带来极大的风险。实际上，贪非礼之色，小则会引发冲突或刑事案件，大的会引起民族、宗教甚至国家之间的冲突或战争。
第三，不贪虚荣之名。圆瑛大师认为：“名虽人人所爱，然求名不如求实。倘无实行可录，纵得虚名，其名不足贵；若有实行，在军中勤劳服务，必为长安同侣所共爱敬，虽然名位不高，其实际之资格，已轶驾虚名者之上。”圆瑛大师的意思就是要老老实实做人，踏踏实实做事。从长久来讲，老实人实际上不会吃亏。
（二）不嗔圆瑛大师认为“嗔，是心中火，能烧功德林”，即嗔的破力极其强大。
什么是功德林呢？圆瑛大师说：“吾人之心，犹如一片大地，起一念善心，心地上即植一株功德树；起种种善心，即植许多功德树，树多成林，名为功德林"，功德林实际就是我们长养的善心。 但是，如果“一念嗔心起，八万障门开，嗔火便能烧去功德林”。因此，“嗔心不除，即失慈悲心”。嗔，在诸多烦恼中是风险最高，破坏力最强，后果无法估计的烦恼。日常生活中，一个平时本分慈悲的人，可能因为一时的激愤，做出极端的事件。不仅会毁掉别人，而且也会毁灭自己。因此，嗔极具风险性与破坏性。所以，圆瑛大师认为，不嗔即是一种大慈悲精神，不仅可以救渡他人，而且可以救渡自己。
（三）不慢圆瑛大师将慢心略分为几种：第一单慢，即“资格不及我者，对他则起慢心，看他不起”。第二过慢，即“资格与相等者，亦起慢心，自高轻人”。第三慢过慢，即资格超胜我者，亦起慢心，反以为犹不若已”。除上之外，还有我慢、邪慢、增上慢、下劣易知足慢。圆瑛大师认为“这些不善心，皆当断除”。圆瑛大师认为“倘在上者常敬其下，自然人心悦服，其下定能拥戴。上爱下敬，相习成风，则慢心全袪，一团之众，犹如水乳和合，而保民护国之勋业，何难建树呢！” 慢心虽然不如贪心或嗔心那样破坏力明显，但是，长此以往，上下不睦，左右不和，则民族与国家必然会没有凝聚力，从而处于巨大的内耗之中。
