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一切罪业都可由忏悔清净无余，其得以清净的方式是如何？下面引《分别炽然论》显明此点，同时显明摧坏善业的方式也是一样。凡夫不具足出世间道来摧坏恶业种子，但可由四力损坏其感果功能，令遇缘不再感果，这样就彻底清净了罪业。善业类似。
精
勤
忏
悔
《分别炽然论》云:“若时善法由生邪见、嗔恚亏损，或诸不善若由厌诃、防护、悔除——是等对治伤损其力。彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果从彼感发？由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？”
《分别炽然论》是清辨论师所造对智藏论师《中观心论》的解释，全称是《中观心论释·分别炽然》，简称《分别炽然论》。“分别炽然”是指烧毁一切分别戏论，即在中观教典中，通过思维观察，最终焚毁一切分别，契入离戏空性义。
这部论中说：“如果某时善法由生起邪见、嗔恚而亏损，或者种种不善法由厌诃、防护、悔除等对治伤损了它的力量。那么这些善恶业种子虽然当来众缘合会，由于伤损了善不善种子的功能，哪里能从中感发果报呢？由于业安住的因缘无法聚合，也就随着时间迁移而迁谢，这样岂不是从根本拔除？”
这段内容分为三段：（一）善不善种由对治伤损；（二）缘会亦不生果；（三）成立从根拔除。第一段讲善不善种子由对治令其伤损，即由对治品令善不善种子感果功能被破坏掉。第二段由此说明当来因缘会合时也不会从中生果，因为生果功能被破坏了。第三段进一步成立业种子从根拔除，因为不能安住而迁谢或坏灭了，所以是从根拔除。
（一）善不善种由对治伤损
“若时善法由生邪见、嗔恚亏损，或诸不善若由厌诃、防护、悔除——是等对治伤损其力。”这里讲了善种和不善种由对治伤损的情况。
首先，善种由对治伤损。“若时善法由生邪见、嗔恚亏损”，如果善法由生起邪见、嗔恚而亏损。正说中讲到，修了善法后，假如心里对善或三宝等生了邪见，或对他人生了大嗔恚，以此就会摧坏所作的善根。这时的摧坏要善巧理解，用词是“亏损”，即不是彻底把善根种子毁灭，而是令其亏损。什么叫“亏损”？指令感果功能退失，不再感果。种子还在就不是彻底摧灭，令种子损伤，没有感果功能，所以是“亏损”。
其次，不善种子由对治伤损。“或诸不善若由厌诃、防护、悔除——是等对治伤损其力。”或者诸不善法如果由如是对治伤损它的力量。“诸不善法”是种种恶业。其对治是什么？举了三点——厌诃、防护、悔除。“厌诃”是对往昔所作不善厌离、呵斥，实际是追悔往昔已作恶业，属于破恶力。“防护”是防护当来、后不再造。二者分别是悔前和防后。“悔除”是发露不覆藏。它与厌诃不同，厌诃是内心厌患、呵斥，但未说是否发露；悔除是在人前发露。除这三种对治力外，还有其余依止力等，都属于“是等对治”。
由这些对治法“伤损其力”。“其”是恶业种子，伤损它的力量，令其感果功能退失。
（二）缘会亦不生果
伤损了善不善种的力量后，众缘会合也不会出生果报。
“彼等虽得众缘会合，然由伤损若善不善种子功能，岂能有果从彼感发？”上面所说善不善种子，当来即使能众缘会合，即有爱取润发，但由于伤损了善不善种子的感果功能，哪里能从中感发果报呢？即不会再生果。
这个理上面已经讲过，由于伤坏感果功能的缘故，虽然种子还在，但不会生果了，由此说明业力从根清净。
（三）成立从根拔除
进一步成立善不善法从根拔除。“由无缘合，时亦迁谢，岂非从其根本拔除？”由于业安住的因缘不能聚合，就随着时间迁移而迁谢，哪里不是从根拔除呢？决定是从根拔除。
“缘”是指业种子安住的因缘。任何一法安住都需要因缘维持，即此处所说的“缘”。这里主要指业安住的因缘。“无缘合”是说能安住的因缘不能聚合。什么意思呢？以对治破坏了业种子功能，比如由修忏前防护等对治，令其无法安住。此处从相反方面说，就是安住的因缘不聚合，实际是有因缘让它不安住，即修了对治。
“时亦迁谢”，时间迁移，业种子也随之迁谢。对治的因缘一加上来，时轮往后后刹那走的时候，业种子就变了，无法安住而迁谢掉了。所谓“迁谢”，前面讲过，不是无余毁灭，而是感果功能被破坏了。
“岂非从其根本拔除？”这哪里不是从根拔除业种呢？确实，因为加上了对治，到后后刹那业就迁谢掉了，就是从根拔除了它，具体而言是其感果功能被破坏了。
总之，善恶业种子被摧坏的方式一样，都是摧坏其感果功能，将来遇缘不再感果。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
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