以下是元吾氏吧的明心道友的帖子，非常好。我给摘一些过来。——阿难
元吾氏讲修行最佳的道路：我会听老子的话： “伪道养形，真道养神，真神通道。 ”我会采用老子的内观法、帕坦伽利的合神法、那洛巴的梦观法。---如是而已。
这个方法的原理是：模仿不生不灭的自由意识创造宇宙时的方法。
一八九四年，有一队美国的研究团到远东研究东方宗教，《远东大师的生活与教导》中，得道的远东大师对着美国来的研究团，用他们能够听懂的语言（如引用基督等名词）如是说：用这种方法，我们把宇宙心质所生的万事万物再转回原处，或退回到原来完美的实相；然后，保持其精纯、灵性和完美的状态，待震动降低，我们的希望就创造出完美的实相。用这种方法，我们可以把虚假的信心、老旧的状态、罪恶以及我们整个过去，不论多好或多坏都没有关系：虚假的信心或怀疑，不信任或恐惧，我们自己所建立的形象或别人对我们的印象是好是坏都没有关系：而我们可以对着自己说：“我把你交回宇宙心质的巨洋中，万事万物的源头，一切都是完美的他创造了我们，又再次回归，化为元素；现在我把你从纯净的本质，像神看你一样的完美，纯净中带出来，并且永远是绝对的完美。”我可以跟我们自己说：“现在我了解在事情的旧秩序，我带你出来是不完美的，而你就不完美的出现，现在我了解真理，我带你出来是完美的就像神看你，你要完美再生并且“就这样成了”。我们必须了解自身有位修道长--神在里面，掌握此秘诀并且蜕变、精炼，须使不完美的达到完美，以前生成的现在又转回去，经过再精炼、完美的变化，成为像神的身体，享受完美的快乐、享受自由的美，最后我们就会明白一切皆具有完美的基督意识，而且他就是一切，这就是：“在神里面所隐藏的基督。”
因此，内观的方法就是：只需要包容所有念头，24小时不评判的自然的观看念头即可。一切自然会转回原来的自由意识的完美状态。大道至简，简单到如此。
推荐13535067814的修行方法和感悟——
一年零9个月，随喜赞叹！修心不是空谈，熄灭贪嗔痴最好最快的方法就是时刻观照，甚至在梦中，舍此无他。
摘录13535067814的一些修行心得和感悟：
1、入禅定，时间过得飞快，感觉才刚起床，又到晚上了。
最近工作比较闲，再加上对赚钱没什么兴趣了，每天大部份的时间都用来入禅定，短的入定才十多分钟，长的几个小时，每次都是主动的入定，被人叫醒后出定。修行不知年月啊，要是在一个不被人打扰的地方入禅定，入几天都有可能。
几乎整天都在修心了，晚上的清醒梦和出体，一个晚上经历好几个人生，白天入禅定，虽然整天都是一个人，却一点都不觉得无聊。
在别人看来，我整天在睡觉、打瞌睡，很消极。只有自己知道，这才是人生的意义。
2、梦中知梦的方法其实很简单，就是整天白天看着自己的起心动念，坚持个十多天，必定做清醒梦，再坚持一段时间，就能出体了。如果肯下苦功夫，最多一个月，每天都能坐清醒梦或出体，很好玩的。
3、入定其实很简单，真是大道至简，那些长篇大论的方法成功率太低、花费的时间更多。入定前保持心境的中立，不去分辨什么是好的什么是不好的，好的和不好的是相对而言。不做好人也不做坏人。包容自己所有生起的念头，看着它们自然而生自然而灭。
本人一直用这方法，非常实用，又简单，省心省力还高效率。
释迦摩尼：观心
《四念处经》第四品。这一品是讲观心的修习，对于各种念头，心中要了了分明。只需要单纯地来观察这些心念的生起坏灭，来者不拒，去者不留，如其所念，如其所知而已。如此观察，离开任何执着，不为任何尘虑所束缚，自然会生起圆满的智慧与觉照。
观自在：观照
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
达摩祖师：“唯观心一法，总摄诸法，最为省要。”
元吾氏论旁观
幸亏很多先辈做出了很有吸引力的先例，给了我很大的动力继续灵界旅行，同时学会了第一关键的破幻方法：观察。就是在进入灵界后，一定不要思想，而是做纯粹的旁观者。这样，意识不会改变环境，就可以“客观地”观察灵界的实际情况。第二个关键就是：开放意识。就是在进入灵界后，不论遇到什么事，都不要判断，而是全盘接收。一有判断，便有思想；一有思想，便改变环境事物，立刻丧失客观。
全盘接收客观现状，是达到全面客观的唯一途径，也是发现纯客观真相的唯一途径。为达到全面客观，也不能有任何理论，因为理论是思想。在灵界，一有思想，便改变客观环境。故：理论、思想、判断、观想、意愿等主观行为，是出神到灵界后的敌人，是客观的敌人。观察，是最有效的破幻方法。
回想古人的教导：观世音讲静观，释迦牟尼讲观照，老子讲内观，共同点就是一个“观”----观察。原来如此。
开放意识：什么极端的东西都采取“只接收、不判断”的客观方式，像收音机一样。最好的收音机，是频率范围最广的。越广越好，然后慢慢观察体验，客观归纳经验。我的座右铭是：开放开放再开放，客观客观再客观。
出神后的首要技术是“静观”----静静的观察。也就是非参与性观察，或者叫做：旁观。因为表意识或潜意识一参与，现状会被改变，观察就不客观了，便看不到客观的世界，发现不了客观的真相。换言之：破幻，心静如水是首要技术，做旁观者是首要心态
静观法
1、闭目养神。
2、表意识不思不想。
3、完全自然跟随潜意识。
4、静静地观察。
5、不参与任何表意识杂念。
6、只是静静旁观潜意识。
7、一切顺其自然。
8、真神自然显现。（灵体或法身）
9、或游走多维世界。
10、或化解人生疑难。
11、或回归万物本源。
12、一切顺其自然。
13、至极至反至顺（<----暂时找不到更简单的描述）。
修行根本问题-----“如何降服其心”的最有效解决方法
无法降服心，是无数平常人更是修行人遇到的最烦恼的问题。如何降服其心，本质就是如何修行才能悟道乃至得道。从古至今，最根本和最有效的解决方法即是觉知（或叫观照）。外在都是内在的投射，生命就是一部念头的电影。我们每天会有无数念头，就是它们组成了我们的人生，充满烦恼的一生又一生。念头和烦恼犹如学校里的黑板，白字需要黑色的背景才能显现出来；要想降服其心，见到自性（空性），靠的就是念头和烦恼的背景。没有它们，你无法认识到终极的神性（空性）。当烦恼和妄念越强烈的时候，内在的知越易体现出来， “不怕妄念起，只怕觉知迟”。起的越多，觉知的也越多，久而久之，觉知就代替了妄念，妄念就变成了觉知，烦恼即菩提。妄念犹如空中的乌云，一旦觉知生起，再大的乌云也无关紧要；千万年的黑暗，觉照之光一出现，黑暗就会逐渐消失现出无限光明。
觉知就是释迦牟尼讲的观照，观自在（观世音）讲的静观，老子讲的内观，现代也有叫临在、觉照、旁观、观察、觉察、当下的力量等。弘忍为惠能说金刚经。至“应无所住而生其心”， 惠能言下大悟。无住为离，不觉是住。觉知即无所住。觉知在时时刻刻皆能进行，为解说方便，在形式上我们把觉知分为静坐觉知（观照）和生活觉知。
1、静坐觉知。就是在特定的静坐或打坐修行中用。静坐时不要试着去制止念头（妄念），也不要去制造宁静，念头来时就看着它来，去时就看着它去，妄想犹如空中的浮云，无时无刻都在流动，永远无法制止。觉知的方法为：一是要时时刻刻提起警觉。不必一定要采取某种坐姿，只要闭上眼睛，不再感知外在，就可以省去很多的心力（能量）。然后，稍做沉静，觉知就会自然地开始，内在觉知并不困难。关键是要时时警觉自己进行觉知。觉知时，念头在那里，而你知道念头正在进行中；轻松警觉的觉知，不对心造成压抑，觉知并不会阻止念头的发生，这足以让念头来去自由。
二是要纯粹的观察。就象看戏一样，你只是观察者，而并不干预舞台上的演员，他们上演什么你就看什么，不思索里面的情节，不判断里面的人物和事情好坏。一旦你能放下思维，进行纯自然地观看，喜悦就出现了，多数人未能体会过这方面的喜悦。如果你曾体会过，你会想更加深入地向内进行观照。观察时不论遇到什么念头和场景，都不要判断，而是全部接收。如同镜子一样，“照见”一切。而觉知不判断，不参与，不去停止念头，只是做纯粹的旁观者，即纯旁观。一开始，100%没有杂念的旁观是不现实的。因此，要顺其自然，逐渐达到旁观的纯洁度，50%至80%，90%乃至99%，乃至99.999%。
再以后，还可以去剖析化解那些信念系统（这些信念系统都是集体意识的规则），或者达到出神境界后去根除潜意识执念，这些是下一个阶段的事情了。以后的修行只会越来越轻松自在，乐趣无穷。入定、内视、出神到宇宙各界（天）等等，一切顺其自然，自然而然。
2、平时觉知：外在是内心的投射。从本质上来说，觉知生活中的一切也即是觉知心，觉知念头。我们平时没有觉知就象是在做梦，很多时候陷入无意识状态，有的时候就像是行尸走肉，只是被动的根据潜意识的记忆对人和事做出反应。平时无论我们做什么，只要能够保持觉知，对自己的身、语、意进行觉知，这就是修行。从这个意义上来讲，修行者完全可以把自己的全部生活纳入修行。学会时时刻刻觉知事物，而又不分别事物，这样去生活试试看。对事物觉知，而又不分别事物，就是一种单纯心，只有这种单纯心才能入道。一旦开始在生活中觉知，可以让你换一个人，你的心会变得清新、年轻、活力充沛。维持觉知，思维生起时觉察它，身体有行动也觉察，对一切的觉知必须尽可能地保持着。这并不困难，只是习惯的问题。在日常生活中，只要加上觉知，就是真实的修行——修行者不需要把生活与修行完全区分开来。只要能做到时时觉察，修行就变得很简单，吃饭、穿衣、举手、投足，只要加上觉知，这就是修行之路——提升真实的智慧。
平时觉知的方法：一是时刻保持觉知。保持对当下的觉知是一项能力，需要培养才能形成。心的习气是牢固的，每当我们面对事物时，可能会一再地忘记觉察。以往形成的不良习惯阻碍当下的觉知，对此，只有不断地重拾觉知，培育新的觉知习惯。每当意识到自己并未觉知时，只要振作起来，重拾觉知即可。不要因此而谴责自己。建立觉知的习惯需要从目前这一刻开始，一次一次地训练对当下觉知的能力，久之，这项能力就会被开发出来。所谓觉知就是一种训练，比学骑自行车还简单，但是受益终生，乃至解脱轮回。
二是觉知当下。觉知的重点在于当下，修行者无须费力寻找觉知，面对当下的身语意，保持专注，这就是觉知了。当你喜悦时，觉知它；当你生气时，觉知它；当你愤怒时，觉知它；当你平静时，觉知它。觉知意味着没有评价，真切地对当下的情形留心察觉，就是觉知。所以，真实的修行就在当下。如果你发现自己已经深陷烦恼之中，只要立刻重拾觉知，当下你就能保持清醒，远离烦恼，并继续你的生活和工作。觉知并不需要另外花费时间，在工作与生活的同时，觉知与其同时进行，它们互不相碍。对所有人来说，只要能时时保持觉知，对自己的一言一行保持觉察，就是真实的修行，若能把觉知二字贯穿于生活中不就是修行吗？——这与专业的修行者有着同样的效果。我们一直在使用念头，而不知道它的本质；修行即是觉知，在你使用念头的时候觉知它，真正的智慧将从这种觉知中升起。日常生活中若能处处保持觉知存在，也即是如来在转物，反之就是物在转凡夫。
3、觉知效果：一是当你觉知时，念头的影响力在下降。以前你在无意识下受它的束缚，你并不知道。现在，面对念头，当你能够反复地进行觉知，那些喋喋不休的念头就会失去一部分力量，它对你的干扰会减弱。修行者可以自己体会到，当你进行觉知时，心（意识）的力量被调动在觉知上，念头的力量被削弱。觉知的力量愈强，念头的力量愈弱；在强烈的觉知下，念头就会显出它的基本状态，念头变得单一而清晰——这是觉察的结果。我们知道，那些无休无止的念头与觉知出于同一源头即心（意识）；在持续地训练下，那些制造念头的力量会有一部分被转化为觉察，这就是转化——更多的能量被转化为觉察的力量。这方面的功夫积累多了，最大的益处是心念对你的影响力下降，心念在你的心上发生时也轻快了很多，这一步步地引领你来到神性（空性）的奥秘之门。
二是减少烦恼，心地清净。人们心理上的诸多问题，都与不了解念头有关。现实中，许多人想尽办法，希望自己的心能够清净一些，意图控制自己的念头不再烦恼，却无法做到。殊不知对于念头，越控制越乱，越觉知越有条理。觉知而不控制，这是觉知中的重要方面。对心来说，观察本身就能达成了解，了解实相就能平息一切矛盾和冲突。另外，当我们太过执着念头的内容，觉知缺失，心的假造就开始了，心有这个能力，它可以假造很多不存在的东西。烦恼就是这样被不断地被引生出来；而当你静静地对心进行觉知时，心的假造就会减少很多，而烦恼很难从你的觉知中生起；即使有假造的心理产生，你也能清楚地知道那是心在假造事物。但不论心制造什么假相，在觉知下，它们生起就熄灭了。当从觉知中看到这些，渐渐地，内在的大大小小的冲突就慢慢地止息了，而身与心也逐渐地放松了下来。于是，你就能自然地对待各种心理现象，它们在心理上发生时你早已觉察到，不必等到它们再去制造物质的事实包括疾病。其实念头本质是能量，念头、烦恼过多，造成意识能量堵塞，表现在身体的一些地方就会痛则不通，变成了疾病。当你觉知和看这些感觉不舒服或疼痛的地方时，意识能量堵塞就会被逐渐化解，能量开始流动，反映在身体上疾病就会逐渐消除。(补充一句：气功等的意守丹田其实本质上也是觉知或观照丹田，就会产生气或能量，原理共通啊)当了解心念的本质以后，你可以经历各种心理但不会有忧虑与痛苦乃至疾病，这时，就连最令人厌恶的念头你都能享受，原来它们并没有什么不对——你从心念中解脱出来了。
三是觉知持续维持，发现念头的来去不是一个过程，只是一个刹那一个刹那地短暂发生。当你的觉知能力细致并强大，你就能看清念头并没有实质的内容，只是一个一个的生灭，而且在每一个时刻只有一个念头发生，然后消失，消失之后不会留下一丝踪迹。所有心念都是如此，这是规律。对于了解心念的这种本质状态的人，知道念头就象是在空中作画，在水中写字，也象天空中的鸟，过后不留一丝痕迹。人们用想象把这些随时间发生的现象假想成一个整体，称为人或心，或称为一个过程。事实上，心念并不存在，它们只是思绪的快速生灭的序列。人们之所以认同心念，是因为他们没有能力看清瞬间的生灭，他们把时间先后发生过的心念现象用想象串连起来，假造成一个人或我，或假造成一个事实，然后认同它们。这是不了解无我的真相。当你了解到心念的这个生灭性质，你不会再把它们串联起来，它们只是生灭，这是最可靠的事实。当看到这个层次，你就发现了心念的本质：在觉知这些刹那间生灭念头的那个东西，那个称之为空性的东西，它从未生灭过，一直在那觉知着，在那看着，犹如一个虚空一样，念头在虚空里生灭着，但虚空从未生灭，从不动摇。这就是何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇。你不再被各种心理现象束缚和控制，于是心就会在瞬间获得释放。神性（空性）出现，你在人生这个大梦中开始醒来。
另外，睡眠中也可以觉知，平时觉知习惯了，做梦时能把肉体意识带入梦中，能够做清醒梦。在清醒梦中如同你在生活中觉知（其实我们的生活也是梦而已），梦中破梦，死后也能自己做主，随修行高低进入相应的境界空间。这说起来是另外一篇文章了。
生死未了，智慧未开，永远要时时刻刻提起觉知，保住觉知永不间断，逐渐地，随着觉知的成长，心开始改变，从没有觉知到觉知，随后从觉知中发现了空性，并从空性中得到了解脱——彻底摆脱心念的纠缠，进入到无限存在（神性）的喜悦中。当然，还有以后的更美好风景。按禅宗的境界，三关未彻底破，真如空性永远不能放下，一直提起觉知，待三关通透才能放下觉知。
