玄空之术被人说得神乎其神，心羡已久，近初览玄空之法，却感觉有些不靠谱。
其一、玄空的理论根源存在缺陷。
玄空的立论根源是洛书，即戴九履一，四二为肩，三七为腰，八六为足，五在中宫。分为九宫，以定八方。以元运、山、向所在数字入中宫，分阳顺阴逆按数字顺序顺排、逆排，以定吉凶。
洛书九数，横、竖、斜三数之和都得15，体现了九个数字之间特有的相对位置关系及其特征，是某种数理结构特征的表现形式，洛书九数具有上述结构规律，但却不具有指示方向的性质和功能，如将上排的4、9、2与下排的8、1、6对换，或将左竖列的4、3、8与右竖列的2、7、6对调，或将其整体旋转一个方向，某数对应的方向变了，但却丝毫不影响其数理结构要表达的内容。换句话说，洛书九数具有一定的数理结构规律，但这种结构规律与方向无关。玄空之术却想当然地认定戴九履一是唯一的、固定不变的结构形式，并凭此确定其上南下北的方向属性，很明显就存在以偏概全的问题。假如前人以戴九履一这种形式表达洛书九数的数理规律，我们就以9为南、1为北确定其方向，要是前人以上述我所讲的任一种形式如整体向右旋转变成8、3、4在上层、1、5、9在二层、6、7、2在底层来表达洛书九数的数理规律，我们岂不得要以3为南、7为北？由此可见，把不具有方向属性可移动运转变化的数字硬性规定了方位，赋予了方向属性，这是玄空之术缺乏科学根据无法解释的致命伤。
其二、玄空之术没有根植于形峦。
玄空之术以数字在九宫的位置变化来说事，往往忽略一局的实际形峦情况，即使一些操该术之人强调要重视形峦，但因为玄空之术没有根植于形峦，从形峦中提炼出，故在使用上，形峦是形峦，其术是其术，两者不能从质上融合，各不相干，出现两张皮不相粘的现象，往往并不能完全从玄空之术得出吉凶判断，事实上最后凭借判断的还是离不开形峦。玄空之断与形峦之断容易出现矛盾。如某运某山向，飞星排后旺山旺向，依玄空之论应当为吉，在面对实际上出现的凶的情况后，玄空的解释往往凭借峦头，即原来在某方位存在凶砂凶水，故凶；再如某运某山向，飞星排后依玄空之论应当为凶，上山下水，事实上却出现了富贵吉祥，玄空往往解释为原来在某方位还存在吉砂吉水，故富贵。你看看，究竟是形峦定的富贵贫贱，还是玄空断的吉凶？风水宝地本是峦头的产物，缺少峦头支撑，就缺少物质基础。自古以来，留传下来的只是说某某风水宝地如何如何好，而没有说某某地在理气上如何如何善。
其三、玄空之术难合天地之气。
学风水之人都知道，天地之气交感而生万物，风水之术当以能尽收天地之气方为美。玄空以二十年为一运，天地运转，天道循环，体现了天地循环在一定时段的某种相对近似的时运特征，可收得时运之气，但天气在地球而言，一年中就有春夏秋冬的一次完整循环，收天气有一年足矣，何须二十年之久？一定之龙必有一定之穴，一定之穴必有一定之向，所谓葬乘生气，要收地气不能脱离龙气，实践中在要用某运当中的旺山旺向时，却发现往往与龙气不能相合，你说是该取龙气还是取旺山旺向？且一运当中旺山旺向为数不多，往往只有一个二个，有的甚至一个没有，要老百姓二十年中持定这个别的所谓旺山旺向去办理造葬大事，岂不愚哉？即使大家都取旺山旺向，难道会人人都富贵？
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